每次回到“饶平国”总有不一样的感觉。这个称呼不知道谁起的，真的有种哲学的概括高度。到了这里，不会觉得自己是潮州人，到了镇上更不会觉得自己是饶平人，到了村里，更不会觉得可以用镇上的名字来称呼自己地理的属性。然而，有一天忽然问我的故乡在哪里，我心安处即故乡，可我在这里心并不安。那么我的故乡在哪里？也许我们往往错把他乡作故乡。愿你安好我的家乡，愿你安好饶平国… https://t.cn/Rf2n1xO
本科【#306】先知书I 第廿七课｜西番雅书简介
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第廿七课
西番雅书简介
谢慧儿
一．
西番雅书概论
A. 书名
本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称，“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。
B. 作者与写作日期
1. 作者─西番雅先知。
2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间，但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年，也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份（参王下22–23章）。
二．
全书脉络
A.标题句（番1：1）
番1：1是全书的标题句，把先知的家谱交待得罕见地详细，一直追溯到先知之前的第四代。一般相信，番1：1提到的“希西家”，就是著名的犹大君王。而详尽的家谱，是要显示西番雅是王室的后裔。
B.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
1.番1：2–3
a.这是一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。
b.“除灭”的字根（'sp），在番1：2–3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次），肯定是这个小段落的主题（《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来）。
c.这一小段，在原文以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“耶和华说”为结束（番1：3下），前呼后应。
2.番1：4–6
a.这里从上面的一般性宣告，进入具体的描述，明确地指出上主要剪除的，是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。
b.番1：4提及的“基玛林”（希伯来文“Kümärîm”的音译），意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。番1：5的“玛勒堪”（malKäm），则是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33。该段经文用的字，在原文的拼写法是“milKöm”，《和》译作“米勒公”，但所指的应该是同一个神明）。
3.番1：7–13
a.原文以“has”一字开始（《和》：“要……静默无声”，《新》：“要……肃静！”），是吩咐人要静默的典型字眼（参哈2：20；亚2：13），因此顺理成章地成为另一个小段的开头。
b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语（例：“那日”、“日子”），从番1：7起串连着整段经文，一直到番2：3为止。
c.上文提及的神的审判，被视为是上主的日子的体现。到那日，神的惩罚（番1：8、9、12）会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员，以及敬拜外邦异教神明的人（番1：10的“鱼门”，是耶路撒冷城以北的主要入口。番1：12则直接提到耶路撒冷）。
4.番1：14–18─这几节经文自成一段，因为所针对的，是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚，这段经文则宣告：神的审判会临到所有得罪上主的人（番1：17）。
5.番2：1–3─然而，形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后，先知重新与犹大人对话，劝喻国民在上主的日子来到之前，寻求上主，过公义、谦卑的生活。这样，在上主发怒的日子，他们或许不致受罚。
C.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
1.这段经文以“因为”（Kî`）一词开始（《和》没有把它翻译出来），显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。
2.为什么犹大人要寻求神呢？因为，如果他们不这样做，就会像番2：4–15提到的那些国家一样，受到神的惩罚。这些国家，包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士（番2：4–7），位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪（番2：8–10），位于犹大国西南面的埃及（番2：12；“古实人”就是埃及人），以及位于犹大国以北的亚述（番2：13–15）。换句话说，位于犹大国四周的国家，都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大，受到神的惩罚，自然是理所当然的。
3.不过，在说完列国会受的惩罚之后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（番3：1–7）。这段严厉责备犹大人的话，以番3：1的“祸哉”（“hôy”；《和》：“有祸了”）开始，把犹大人的注意力，骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来，转而反省自身的光景。
D.拯救的神喻（番3：8–20）
1.西番雅书最后的这段经文，论到列国，包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时，万民都要求告上主（番3：9），以色列人必不再行恶（番3：13），他们更会重新享受神的大爱（番3：17）。
2.番3：8是转折句。不少人将这节经文归入上一段，作为整个审判神喻的总结，因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒，倾倒在列邦身上。可是，头一句话“因此，你们要等候我”（《新》），是个积极的信息，呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此，这节经文是属于承上启下的句子。
3.番3：8与3：20在用字上有一定的重复，构成另一个前呼后应的段落。
a.番3：8上以“耶和华说”开始，番3：20下则以“这是耶和华说的”作结束。
b.番3：8下提到上主要招聚列国，“聚集”列邦；番3：20上则说上主要“聚集”属他的子民，叫他们在万民中有名声。
三．
与新约的关系
1. 西番雅书提到上主审判的日子，所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子，不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称之为“主耶稣基督的日子”（林前1：8）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（参提后4：8）。
2. 番1：7用上主预备的祭物，来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39：18–20也用吃上主所预备的祭，来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录，约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻，用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19：17）。
3. 番3：9–10预言，有一天，万民都会呼求上主的名，同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出，“万民”不单包括犹太人，也包括外邦人（加3：26–29）。
四．
探讨问题
1.番1：7提到“耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中，到底什么是神的“祭物”？“分别为圣”的意思又是什么？
2.西番雅书有什么重复出现的字眼？对全书的主题有何启发？
3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉，可是，其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句（番3：17）。这对神的属性有什么提示？
五．
西番雅书大纲
1.标题句（番1：1）
2.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
3.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
4.拯救的神喻（番3：8–20）
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第廿七课
西番雅书简介
谢慧儿
一．
西番雅书概论
A. 书名
本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称，“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。
B. 作者与写作日期
1. 作者─西番雅先知。
2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间，但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年，也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份（参王下22–23章）。
二．
全书脉络
A.标题句（番1：1）
番1：1是全书的标题句，把先知的家谱交待得罕见地详细，一直追溯到先知之前的第四代。一般相信，番1：1提到的“希西家”，就是著名的犹大君王。而详尽的家谱，是要显示西番雅是王室的后裔。
B.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
1.番1：2–3
a.这是一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。
b.“除灭”的字根（'sp），在番1：2–3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次），肯定是这个小段落的主题（《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来）。
c.这一小段，在原文以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“耶和华说”为结束（番1：3下），前呼后应。
2.番1：4–6
a.这里从上面的一般性宣告，进入具体的描述，明确地指出上主要剪除的，是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。
b.番1：4提及的“基玛林”（希伯来文“Kümärîm”的音译），意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。番1：5的“玛勒堪”（malKäm），则是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33。该段经文用的字，在原文的拼写法是“milKöm”，《和》译作“米勒公”，但所指的应该是同一个神明）。
3.番1：7–13
a.原文以“has”一字开始（《和》：“要……静默无声”，《新》：“要……肃静！”），是吩咐人要静默的典型字眼（参哈2：20；亚2：13），因此顺理成章地成为另一个小段的开头。
b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语（例：“那日”、“日子”），从番1：7起串连着整段经文，一直到番2：3为止。
c.上文提及的神的审判，被视为是上主的日子的体现。到那日，神的惩罚（番1：8、9、12）会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员，以及敬拜外邦异教神明的人（番1：10的“鱼门”，是耶路撒冷城以北的主要入口。番1：12则直接提到耶路撒冷）。
4.番1：14–18─这几节经文自成一段，因为所针对的，是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚，这段经文则宣告：神的审判会临到所有得罪上主的人（番1：17）。
5.番2：1–3─然而，形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后，先知重新与犹大人对话，劝喻国民在上主的日子来到之前，寻求上主，过公义、谦卑的生活。这样，在上主发怒的日子，他们或许不致受罚。
C.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
1.这段经文以“因为”（Kî`）一词开始（《和》没有把它翻译出来），显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。
2.为什么犹大人要寻求神呢？因为，如果他们不这样做，就会像番2：4–15提到的那些国家一样，受到神的惩罚。这些国家，包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士（番2：4–7），位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪（番2：8–10），位于犹大国西南面的埃及（番2：12；“古实人”就是埃及人），以及位于犹大国以北的亚述（番2：13–15）。换句话说，位于犹大国四周的国家，都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大，受到神的惩罚，自然是理所当然的。
3.不过，在说完列国会受的惩罚之后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（番3：1–7）。这段严厉责备犹大人的话，以番3：1的“祸哉”（“hôy”；《和》：“有祸了”）开始，把犹大人的注意力，骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来，转而反省自身的光景。
D.拯救的神喻（番3：8–20）
1.西番雅书最后的这段经文，论到列国，包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时，万民都要求告上主（番3：9），以色列人必不再行恶（番3：13），他们更会重新享受神的大爱（番3：17）。
2.番3：8是转折句。不少人将这节经文归入上一段，作为整个审判神喻的总结，因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒，倾倒在列邦身上。可是，头一句话“因此，你们要等候我”（《新》），是个积极的信息，呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此，这节经文是属于承上启下的句子。
3.番3：8与3：20在用字上有一定的重复，构成另一个前呼后应的段落。
a.番3：8上以“耶和华说”开始，番3：20下则以“这是耶和华说的”作结束。
b.番3：8下提到上主要招聚列国，“聚集”列邦；番3：20上则说上主要“聚集”属他的子民，叫他们在万民中有名声。
三．
与新约的关系
1. 西番雅书提到上主审判的日子，所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子，不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称之为“主耶稣基督的日子”（林前1：8）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（参提后4：8）。
2. 番1：7用上主预备的祭物，来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39：18–20也用吃上主所预备的祭，来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录，约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻，用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19：17）。
3. 番3：9–10预言，有一天，万民都会呼求上主的名，同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出，“万民”不单包括犹太人，也包括外邦人（加3：26–29）。
四．
探讨问题
1.番1：7提到“耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中，到底什么是神的“祭物”？“分别为圣”的意思又是什么？
2.西番雅书有什么重复出现的字眼？对全书的主题有何启发？
3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉，可是，其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句（番3：17）。这对神的属性有什么提示？
五．
西番雅书大纲
1.标题句（番1：1）
2.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
3.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
4.拯救的神喻（番3：8–20）
普朗克、薛定谔和德布罗意的悲剧
普朗克、薛定谔和德布罗意是什么人？大家都知道他们是量子力学的奠基人。好！光是量子，牛顿是光学的大家，牛顿是量子力学的奠基人吗？牛顿认为光是一种粒子，那么，牛顿算是粒子学家吗？这并不可笑，我们知道，经典物理学的光学（optics）是关于光和视见的科学，optics词早期只用于跟眼睛和视见相联系的事物。广义的光学是研究从微波、红外线、可见光、紫外线直到X射线和γ射线的宽广波段范围内的电磁辐射的产生、传播、接收和显示，以及与物质相互作用的科学。光是量子，这些不同波长的电磁辐射不都是量子吗？经典光学属于量子力学吗？
还有，电子是量子，那么，经典物理学的电动力学算不算量子力学？ 我们知道，电动力学研究的是电磁场的基本属性、运动规律以及电磁场和带电物质的相互作用。请注意电磁力。1865年麦克斯韦指出光、电、磁是同一种东西，都是电磁波的一种形式。1888年，德国物理学家赫兹通过实验发现无线电辐射同样具有波的所有特性并确认了电磁波是横波，具有反射、折射、衍射特性，还如同可见光、热波一样的具有偏振现象。他还发现电磁场方程可以用偏微分方程表达，通常称为波动方程（请注意！！！）。经典物理学的电动力学统一了光学、电学、磁学，请注意，光、电和磁都是量子，难道经典电动力学不算量子力学？现在的主流观点认为，经典物理学是解析宏观宇宙的理论（相对论是替代它的理论），事实上，经典物理学也涵盖了量子力学的领域，是一个涵盖了宏观和微观领域的综合理论。
好了，普朗克、薛定谔、和德布罗意是粒子学家吗？ 有人会说，量子具有波粒二象性，不要分什么波动学家和粒子学家。但是，为什么量子力学专家都自称粒子学家呢？为什么构建了一个粒子标准模型呢？为什么将声波这种“地地道道”的波也量子化为“声波子”呢？为什么将所有微观世界里的物质都量子化（事实上就是粒子化）呢？
普朗克是粒子学家吗？
19世纪末，人们用经典物理学解释黑体辐射实验的时候，出现了著名的“紫外灾变”问题。因为，按照经典电磁理论，绕核运动的电子不断被加速，必然连续辐射电磁波而形成连续光谱，同时能量不断地减少，轨道连续的收缩，将会很快落入核中，这与原子线状光谱和稳定性事实明显不符。也就是说，原子核和电子将不可避免地放出辐射并互相中和，并最终导致体系的崩溃。经典电磁理论的确出了问题，不过，问题出在哪里呢？
德国物理学马克斯•普朗克（Max Planck）认为，不能假定电磁波连续辐射，必须假定辐射（或吸收）的能量不是连续地、而是一份一份地进行的，只能取某个最小数值的整数倍。这个最小数值就叫能量子，辐射频率是ν的能量的最小数值。这就是普朗克方程E=hν。E表示能量，ν为辐射电磁波的频率，h为一常量，即普朗克常数。即能量=普朗克常数×频率。普朗克只是修改了经典电磁理论的一个错误假设，他把连续辐射修改为非连续辐射，经典电磁理论的紫外灾变问题就解决了。
请注意！“万物皆是波”是普朗克提出的！！！普朗克认为宇宙万物都由波构成，可惜的是，到目前为止，经典学派还没有解决“量子波包”的2次量子化问题，但是，他至死都坚信以太的存在，事实上，普朗克是一位地地道道的经典物理学派的物理学家。
薛定谔是粒子学家吗？关于原子的图景，粒子说的原子模型是这样子的。
请注意，最后这个电子云的模型被粒子学家们冠以薛定谔的名字。
其实，电子云模型和薛定谔一点关系都没有。其实，下面这个才是薛定谔的原子模型。
薛定谔认为，电子绕核运动是一种周期现象，其形式与德布罗意对量子化条件的“相波谐振”解释惊人相似。1925年，薛定谔在《关于爱因斯坦的气体理论》中提出：舍弃粒子模型，不是把气体当作单个粒子的集合，而是应用1910年德拜推导普朗克辐射定律的方法，用经典统计把气体作为具有特征频率的振动模式的叠加，并首次运用德布罗意的相波理论计算每个模式的振动频率，得出与爱因斯坦粒子气体模型相符的结果……薛定谔不再把“相波”作为伴随粒子运行出现的一种周期现象、一种假想的波，而认为这种波是物理上真实的、实在的波——物质波，把粒子还原为相波的波包——“物质波理论”；不再把这种物质波作为原子结构中绕核运行、形成稳态轨道的运行处理，而看作是为边界条件特征化的驻波，从而克服了高曲率折射困难——“驻波图像”；而最为关键的是，由于上述两点进展，薛定谔很自然地立即着手去寻找支配这种实在的波、特别是电子驻波的波动方程，从而踏进了波动力学理论框架的门槛。［E•薛定谔，《薛定谔讲演录》，北京大学出版社，2007年，第148页］简单地说，薛定谔原子模型，电子是环状的“驻波图像”，说白了，电子是电子波。
薛定谔认为微观物质的本质是波，把量子客体归结为波，用一群波长略有不同的“波”构成的“波包”来表征粒子。但是，这个“波包”难以重新会聚，即2次量子化难题（事实上，解决了2次量子化的难题，经典物理学就会获得重生）。
薛定谔的波函数是怎么回事儿？
哈密顿认为，在零波长极限，波传播趋向于明确的运动，但他并没有给出一个具体方程来描述这个波动行为。1926年，薛定谔从经典力学和几何光学间的类比，提出了对应于波动光学的波动力学方程。他将物质波的概念和波动方程相结合建立的二阶偏微分方程，通过解方程可得到波函数的具体形式以及对应的能量，从而了解微观系统的性质。薛定谔的波函数本来用于描述自己的电子驻波模型的。
请注意！薛定谔的波函数是描述波的！
所以，薛定谔是一位地地道道的经典物理学派的物理学家。
事实上，粒子说有自己的方程，即海森堡的矩阵力学方程，可惜，这个方程根本无法使用。所以，只好把粒子说的死对头薛定谔拉进自己的阵营，这样，粒子学家们就可以“名正言顺”地使用薛定谔的波函数方程来描述他们心中实实在在的粒子。
德布罗意是粒子学家吗？
1929年，德布罗意在他的诺贝尔获奖演讲中强调：“描述物质的性质也像描述光的性质一样，要同时涉及波和粒子。不能再认为电子是电的单个粒子，它应当是和一个波缔合的，而且这个波并非虚构，它的波长可以测量，它的干涉现象可以预言。德布罗意的氢原子模型里电子是驻波（波状实线）——电子波，实环线表示电子的轨道，虚波线表示非驻波将由于干涉而消失。［录自彼得•柯文尼，罗杰•海菲尔德：《时间之箭》，湖南科学技术出版社，2008年，130页]
德布罗意以物质波为基础提出电子既是粒子也是波，得出这一结论的原因是在迈克尔逊——莫雷实验和爱因斯坦的结论对以太非常不利，所以德布罗意只能被迫接受真空的概念，但又不想放弃波动说的观点，造成他的物质波没有任何物质，虽然他提出了波粒二象性的观点，但本质上，德布罗意持波动说的支持者。
当今，光和电是波还是实实在在的粒子？争论的焦点围绕着最简单、最基本的实验——光、电的双缝干涉实验所产生的干涉现象展开，波粒之争并没有终结，量子力学不过是波动说与粒子说在微观领域冲突的延续。事实上，存在两种量子力学，一种是波动说的量子力学（是经典物理学的延伸），即德布罗意、薛定谔的物质波理论和玻姆的隐变量理论；一种是粒子说的量子力学，由玻尔、海森堡和玻恩的哥本哈根解诠释、费曼的路径求和解释、埃弗雷特的平行宇宙理论、惠勒的延迟实验解释，多历史解释、多维度解释和多伊奇的超级大脑解释等互不相融的解释构成。事实上粒子说的量子力学所涉及的问题，波动说的量子力学都有相对应的解释。
太阳底下没有新鲜事儿，无论经典物理学、相对论、量子力学和弦理论，描述的都是同一个宇宙，谁能自洽地解释宇宙所有的运作原理，谁就是终极理论。客观现象和客观事实就摆在那里，采纳哪一个实验结果或解释，取决于波动说和粒子说谁处于上风状态！谁主导着话语权！很遗憾，目前处于上风是粒子说的量子力学和相对论，掌握着话语权，所以，模糊了普朗克、薛定谔和德布罗意持波动说观点事实，虽然把他们尊为量子力学的奠基人，但是，这样是误导的结果是让人们以为只有一种量子力学，掩盖了理论物理学仍然处于激烈争论的事实。
普朗克、薛定谔和德布罗意是波动学家还是粒子学家，看似小事儿，实则关系重大。当弦理论提出量子是不同振动模式的弦时，量子就不仅具有波粒二象性，而是具有波粒弦三象性。量子是波？是粒子，是弦？如果我们仍然掩耳盗铃，继续混淆波粒之争的本质，那么，人类追寻宇宙真相的道路仍将遥远和曲折。普朗克、薛定谔和德布罗意的悲剧，也是科学的悲剧！
和《七堂极简物理课》这类无立场解读的科普书不同的是，《一只大象——体系与体系的对话》这本书以旁观者的角度对物理学发展史进行了重新梳理，还原了一些不为人知或被扭曲的历史细节，提醒人们注意“证实性偏见”的危害性。受伽利略的《关于托勒密和哥白尼，两大世界体系的对话》的启发，这本书也借四个虚拟人物的对话来阐述四大物理理论针锋相对的观点。书中引用均来自权威专著，并采用页下注。书中还用一些通俗易懂的小寓言来解析复杂的物理理论，相对来说比较通俗易懂。这本书并非严谨的学术著作，仅为读者提供一个了解物理学的新视角，希望能够给喜爱物理学的同学们带来启发。
普朗克、薛定谔和德布罗意是什么人？大家都知道他们是量子力学的奠基人。好！光是量子，牛顿是光学的大家，牛顿是量子力学的奠基人吗？牛顿认为光是一种粒子，那么，牛顿算是粒子学家吗？这并不可笑，我们知道，经典物理学的光学（optics）是关于光和视见的科学，optics词早期只用于跟眼睛和视见相联系的事物。广义的光学是研究从微波、红外线、可见光、紫外线直到X射线和γ射线的宽广波段范围内的电磁辐射的产生、传播、接收和显示，以及与物质相互作用的科学。光是量子，这些不同波长的电磁辐射不都是量子吗？经典光学属于量子力学吗？
还有，电子是量子，那么，经典物理学的电动力学算不算量子力学？ 我们知道，电动力学研究的是电磁场的基本属性、运动规律以及电磁场和带电物质的相互作用。请注意电磁力。1865年麦克斯韦指出光、电、磁是同一种东西，都是电磁波的一种形式。1888年，德国物理学家赫兹通过实验发现无线电辐射同样具有波的所有特性并确认了电磁波是横波，具有反射、折射、衍射特性，还如同可见光、热波一样的具有偏振现象。他还发现电磁场方程可以用偏微分方程表达，通常称为波动方程（请注意！！！）。经典物理学的电动力学统一了光学、电学、磁学，请注意，光、电和磁都是量子，难道经典电动力学不算量子力学？现在的主流观点认为，经典物理学是解析宏观宇宙的理论（相对论是替代它的理论），事实上，经典物理学也涵盖了量子力学的领域，是一个涵盖了宏观和微观领域的综合理论。
好了，普朗克、薛定谔、和德布罗意是粒子学家吗？ 有人会说，量子具有波粒二象性，不要分什么波动学家和粒子学家。但是，为什么量子力学专家都自称粒子学家呢？为什么构建了一个粒子标准模型呢？为什么将声波这种“地地道道”的波也量子化为“声波子”呢？为什么将所有微观世界里的物质都量子化（事实上就是粒子化）呢？
普朗克是粒子学家吗？
19世纪末，人们用经典物理学解释黑体辐射实验的时候，出现了著名的“紫外灾变”问题。因为，按照经典电磁理论，绕核运动的电子不断被加速，必然连续辐射电磁波而形成连续光谱，同时能量不断地减少，轨道连续的收缩，将会很快落入核中，这与原子线状光谱和稳定性事实明显不符。也就是说，原子核和电子将不可避免地放出辐射并互相中和，并最终导致体系的崩溃。经典电磁理论的确出了问题，不过，问题出在哪里呢？
德国物理学马克斯•普朗克（Max Planck）认为，不能假定电磁波连续辐射，必须假定辐射（或吸收）的能量不是连续地、而是一份一份地进行的，只能取某个最小数值的整数倍。这个最小数值就叫能量子，辐射频率是ν的能量的最小数值。这就是普朗克方程E=hν。E表示能量，ν为辐射电磁波的频率，h为一常量，即普朗克常数。即能量=普朗克常数×频率。普朗克只是修改了经典电磁理论的一个错误假设，他把连续辐射修改为非连续辐射，经典电磁理论的紫外灾变问题就解决了。
请注意！“万物皆是波”是普朗克提出的！！！普朗克认为宇宙万物都由波构成，可惜的是，到目前为止，经典学派还没有解决“量子波包”的2次量子化问题，但是，他至死都坚信以太的存在，事实上，普朗克是一位地地道道的经典物理学派的物理学家。
薛定谔是粒子学家吗？关于原子的图景，粒子说的原子模型是这样子的。
请注意，最后这个电子云的模型被粒子学家们冠以薛定谔的名字。
其实，电子云模型和薛定谔一点关系都没有。其实，下面这个才是薛定谔的原子模型。
薛定谔认为，电子绕核运动是一种周期现象，其形式与德布罗意对量子化条件的“相波谐振”解释惊人相似。1925年，薛定谔在《关于爱因斯坦的气体理论》中提出：舍弃粒子模型，不是把气体当作单个粒子的集合，而是应用1910年德拜推导普朗克辐射定律的方法，用经典统计把气体作为具有特征频率的振动模式的叠加，并首次运用德布罗意的相波理论计算每个模式的振动频率，得出与爱因斯坦粒子气体模型相符的结果……薛定谔不再把“相波”作为伴随粒子运行出现的一种周期现象、一种假想的波，而认为这种波是物理上真实的、实在的波——物质波，把粒子还原为相波的波包——“物质波理论”；不再把这种物质波作为原子结构中绕核运行、形成稳态轨道的运行处理，而看作是为边界条件特征化的驻波，从而克服了高曲率折射困难——“驻波图像”；而最为关键的是，由于上述两点进展，薛定谔很自然地立即着手去寻找支配这种实在的波、特别是电子驻波的波动方程，从而踏进了波动力学理论框架的门槛。［E•薛定谔，《薛定谔讲演录》，北京大学出版社，2007年，第148页］简单地说，薛定谔原子模型，电子是环状的“驻波图像”，说白了，电子是电子波。
薛定谔认为微观物质的本质是波，把量子客体归结为波，用一群波长略有不同的“波”构成的“波包”来表征粒子。但是，这个“波包”难以重新会聚，即2次量子化难题（事实上，解决了2次量子化的难题，经典物理学就会获得重生）。
薛定谔的波函数是怎么回事儿？
哈密顿认为，在零波长极限，波传播趋向于明确的运动，但他并没有给出一个具体方程来描述这个波动行为。1926年，薛定谔从经典力学和几何光学间的类比，提出了对应于波动光学的波动力学方程。他将物质波的概念和波动方程相结合建立的二阶偏微分方程，通过解方程可得到波函数的具体形式以及对应的能量，从而了解微观系统的性质。薛定谔的波函数本来用于描述自己的电子驻波模型的。
请注意！薛定谔的波函数是描述波的！
所以，薛定谔是一位地地道道的经典物理学派的物理学家。
事实上，粒子说有自己的方程，即海森堡的矩阵力学方程，可惜，这个方程根本无法使用。所以，只好把粒子说的死对头薛定谔拉进自己的阵营，这样，粒子学家们就可以“名正言顺”地使用薛定谔的波函数方程来描述他们心中实实在在的粒子。
德布罗意是粒子学家吗？
1929年，德布罗意在他的诺贝尔获奖演讲中强调：“描述物质的性质也像描述光的性质一样，要同时涉及波和粒子。不能再认为电子是电的单个粒子，它应当是和一个波缔合的，而且这个波并非虚构，它的波长可以测量，它的干涉现象可以预言。德布罗意的氢原子模型里电子是驻波（波状实线）——电子波，实环线表示电子的轨道，虚波线表示非驻波将由于干涉而消失。［录自彼得•柯文尼，罗杰•海菲尔德：《时间之箭》，湖南科学技术出版社，2008年，130页]
德布罗意以物质波为基础提出电子既是粒子也是波，得出这一结论的原因是在迈克尔逊——莫雷实验和爱因斯坦的结论对以太非常不利，所以德布罗意只能被迫接受真空的概念，但又不想放弃波动说的观点，造成他的物质波没有任何物质，虽然他提出了波粒二象性的观点，但本质上，德布罗意持波动说的支持者。
当今，光和电是波还是实实在在的粒子？争论的焦点围绕着最简单、最基本的实验——光、电的双缝干涉实验所产生的干涉现象展开，波粒之争并没有终结，量子力学不过是波动说与粒子说在微观领域冲突的延续。事实上，存在两种量子力学，一种是波动说的量子力学（是经典物理学的延伸），即德布罗意、薛定谔的物质波理论和玻姆的隐变量理论；一种是粒子说的量子力学，由玻尔、海森堡和玻恩的哥本哈根解诠释、费曼的路径求和解释、埃弗雷特的平行宇宙理论、惠勒的延迟实验解释，多历史解释、多维度解释和多伊奇的超级大脑解释等互不相融的解释构成。事实上粒子说的量子力学所涉及的问题，波动说的量子力学都有相对应的解释。
太阳底下没有新鲜事儿，无论经典物理学、相对论、量子力学和弦理论，描述的都是同一个宇宙，谁能自洽地解释宇宙所有的运作原理，谁就是终极理论。客观现象和客观事实就摆在那里，采纳哪一个实验结果或解释，取决于波动说和粒子说谁处于上风状态！谁主导着话语权！很遗憾，目前处于上风是粒子说的量子力学和相对论，掌握着话语权，所以，模糊了普朗克、薛定谔和德布罗意持波动说观点事实，虽然把他们尊为量子力学的奠基人，但是，这样是误导的结果是让人们以为只有一种量子力学，掩盖了理论物理学仍然处于激烈争论的事实。
普朗克、薛定谔和德布罗意是波动学家还是粒子学家，看似小事儿，实则关系重大。当弦理论提出量子是不同振动模式的弦时，量子就不仅具有波粒二象性，而是具有波粒弦三象性。量子是波？是粒子，是弦？如果我们仍然掩耳盗铃，继续混淆波粒之争的本质，那么，人类追寻宇宙真相的道路仍将遥远和曲折。普朗克、薛定谔和德布罗意的悲剧，也是科学的悲剧！
和《七堂极简物理课》这类无立场解读的科普书不同的是，《一只大象——体系与体系的对话》这本书以旁观者的角度对物理学发展史进行了重新梳理，还原了一些不为人知或被扭曲的历史细节，提醒人们注意“证实性偏见”的危害性。受伽利略的《关于托勒密和哥白尼，两大世界体系的对话》的启发，这本书也借四个虚拟人物的对话来阐述四大物理理论针锋相对的观点。书中引用均来自权威专著，并采用页下注。书中还用一些通俗易懂的小寓言来解析复杂的物理理论，相对来说比较通俗易懂。这本书并非严谨的学术著作，仅为读者提供一个了解物理学的新视角，希望能够给喜爱物理学的同学们带来启发。
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