人这一生,无论我们怎么做选择,都会有遗憾。有些东西不过很久,是不可能理解的。有的东西等到理解了,又为时已晚。曾经以为那些不可以解决的问题,到最后都可以在时间中被解决。时间能看清一切,时间也能释怀一切。当你觉得生活很苦的时候,做好眼前的事,把自己交给时间。愿你赶走悲伤离愁,不乱于心,不困于情,往后余生都能平和的放下,如此安好。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一个人最好的生活状态,是该看书时看书,该玩时尽情玩,看见优秀的人欣赏班服,看到落魄的人也不轻视,有自己的小生活和小情趣,不用去想改变班服设计世界,努力去活出自己。当你走完一段之后回头看,你会发现班服图案,那些真正能被记得的事真的是没有多少,真正无法忘记的人屈指可数,真正有趣的日子不过是那么一些,而真正需要害怕的也是寥寥无几。#班服设计##班服图案##班服推荐#
学佛法要尽可能的在生活当中,遇到境界赶紧用一用,试一试。否则你真的不知道自己功夫到了什么地步。
老和尚怎么考他的弟子的?那个考是不讲道理的。对的也错的,错的也错的,反正都是错的,你怎么样都不对。弟子有的时候心里被骂的烦恼心一大堆,刚开始一定会恨师父。
刚学的基础不够得,一考就考完蛋,这个时候还是要善巧方便。先让他把根基扎牢,基础打好之后,慢慢地这颗树就能经得起风吹雨打。
如果自己感觉佛法学了一些,弄个境界一考,看看你吃得消吃不消?这个要无意当中考一考,这才是真的。
六识圆通,在《楞严经》刚开始,就有破意识而不用。因为意识是妄想心,是起颠倒执著之心,所以我们舍弃意识而不用,反过来是开显见性,所谓舍识用根。
但是既然六识是妄想识,那么为什么又讲六识圆通呢?假的是以真心做基础生起来的。相是假的,性是真的。
“以识虽尘影虚妄之极,而离一真见分,无别自体。”这个识的分别性是哪里来的呢?一定是依一分真性而来。
所以虽然表面他在起虚妄的执著,但是关于这种能虚妄的分别性,记好啊:比如山河大地刹那如幻是虚妄的,我们在虚妄当中起了颠倒执,这是我们的识起颠倒;但是在这个背后,能够发起这种颠倒执的这种分别性,这个是真实的。
“譬影之于水虽极虚妄,而离水无别自体。”水当中的影子虽然是虚妄的,但是影子一定是在水里面,离水就没有影子。影子虽然虚妄,但是影子的本质是什么?是水。所以我们的意识分别心,它虽然是颠倒虚妄,但是它的本质是什么呢?还是离真无体啊。是这个意思。
“但迷执者,认识忘真。”识就是虚妄识,忘真,因为只在虚妄识上面做文章,而忘却它的真性,故而“横成流转”。
“譬如痴人认影忘水而误遭沦溺。”有人说,看到影子了,他忘了是水,看到影子当真了,所以就奔着影子而去,但是被淹死掉了。
“利害非细,不可不呵” “若学人能够即识见真,识非真外,依此证入圆通,复何可疑呢?”
也就是说要见到这个识的本质是真的,我们认识万法也是依识变现,但是一切识它的本质是什么?我们的妙明真心。识不在佛性之外。见到相,马上想到它的真性,这是修行。俗人见到相不知道有真性,迷惑于相中,不断轮回。
“如智者观影知水,影非水外。尚可得水之用,岂遭其沦溺呢?故此六圣,并后弥勒,皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门所说起灭纷纷是何物,即此之谓也。”
观影知水,观相知性,六识它的虚妄一定是依真而起。如果能够即妄即真,那你这个就能证入圆通;如果执妄遗真,那么你一定是轮转生死啊。
“圣性无不通,顺逆皆方便。初心入正定,迟速不同伦”。
什么是眼之见性?也就是眼根。
“愚者难分识与根”,到底什么是识,什么是根呢?“如眼照境時,一念不动,但如镜中無別分析,此眼根之見性也。”
眼睛看一下,没起念头,就是眼根。
只是镜子照,就是照一下。但是没有任何蛛丝马迹的去分别。
那么如果我们的眼睛看的时候,已经能够区分各各不同,只是说见到的各各不同而已,那么这个时候,这是第一刹那,这个是眼识,是粗略的分别。
这些只是什么?只是要看到它历然不混,这只是眼识的效用。就是你眼睛看的时候,已经知道有差别了。比如说,人是人,木头是木头,墙是墙,窗帘是窗帘。但是你没有给它一个名言概念,没有去具体地区分。
眼识的分别是最粗略的一种分别。这个时候是已经各各有差别,但是具体它是什么颜色?多大多小?所有这些名言概念还没有跟得上。记住。所以“此不帶名言”,一定记住,不帶名言。“隨念粗略分別”,这个就是眼识。
眼根跟眼识有没有区分开?眼根就是见性,只是照了作用,像一面镜子在照,没有去区分任何东西,这是眼根。眼根,这个时候还没有跟尘发生交涉,那么眼识的时候是最初的,粗略的跟尘发生交涉,而且能够一一有这种历然不混。但是没有名言概念。
第三步才谈得上具体的区分。有多大有多小?是黑的白的蓝的绿的紫的?还是什么?是喜欢的不喜欢的?等等。
这个就是“次第标指追究分析无量差別”。这个就叫名言計度,所以叫俱意识。
俱意识是什么?跟眼识同时生起的意识,叫俱意识。所以说名言概念,是在我们的意识层面上,我们这个时候叫俱意识,也叫明了意识。
我们有很多人看东西不明了,有些人看事情很相信第一感觉对不对?但是当你第二念生起以后,再给人家多交流,你会被他的这个花言巧语忽悠掉了,从而可能做出一个错误的判断,对不对?实际啊,有的时候有些人这个眼识,他的功能强大,所以第一眼包括你第一念,对这个判断往往是准确的。再后来可能你得判断会发生变化。
第一念,第一眼,这种所谓直觉,实际上用的就是眼识。
很多变化“一见则通”。这是心灵手巧之人。有人看到别人家做什么事儿,一看马上自己也能弄。这是心灵手巧,对不对?需要眼识,身识,当然也有意识。
“悟心无际”是什么?是悟到眼识它的本质是心,以这个来契入。以眼识而契入心性能够圆满明净。眼识就反而转成是心见,而且“光极知见”。契入的是心性,法身无量无边,无有边际。这个就是依眼识证入圆通。
老和尚怎么考他的弟子的?那个考是不讲道理的。对的也错的,错的也错的,反正都是错的,你怎么样都不对。弟子有的时候心里被骂的烦恼心一大堆,刚开始一定会恨师父。
刚学的基础不够得,一考就考完蛋,这个时候还是要善巧方便。先让他把根基扎牢,基础打好之后,慢慢地这颗树就能经得起风吹雨打。
如果自己感觉佛法学了一些,弄个境界一考,看看你吃得消吃不消?这个要无意当中考一考,这才是真的。
六识圆通,在《楞严经》刚开始,就有破意识而不用。因为意识是妄想心,是起颠倒执著之心,所以我们舍弃意识而不用,反过来是开显见性,所谓舍识用根。
但是既然六识是妄想识,那么为什么又讲六识圆通呢?假的是以真心做基础生起来的。相是假的,性是真的。
“以识虽尘影虚妄之极,而离一真见分,无别自体。”这个识的分别性是哪里来的呢?一定是依一分真性而来。
所以虽然表面他在起虚妄的执著,但是关于这种能虚妄的分别性,记好啊:比如山河大地刹那如幻是虚妄的,我们在虚妄当中起了颠倒执,这是我们的识起颠倒;但是在这个背后,能够发起这种颠倒执的这种分别性,这个是真实的。
“譬影之于水虽极虚妄,而离水无别自体。”水当中的影子虽然是虚妄的,但是影子一定是在水里面,离水就没有影子。影子虽然虚妄,但是影子的本质是什么?是水。所以我们的意识分别心,它虽然是颠倒虚妄,但是它的本质是什么呢?还是离真无体啊。是这个意思。
“但迷执者,认识忘真。”识就是虚妄识,忘真,因为只在虚妄识上面做文章,而忘却它的真性,故而“横成流转”。
“譬如痴人认影忘水而误遭沦溺。”有人说,看到影子了,他忘了是水,看到影子当真了,所以就奔着影子而去,但是被淹死掉了。
“利害非细,不可不呵” “若学人能够即识见真,识非真外,依此证入圆通,复何可疑呢?”
也就是说要见到这个识的本质是真的,我们认识万法也是依识变现,但是一切识它的本质是什么?我们的妙明真心。识不在佛性之外。见到相,马上想到它的真性,这是修行。俗人见到相不知道有真性,迷惑于相中,不断轮回。
“如智者观影知水,影非水外。尚可得水之用,岂遭其沦溺呢?故此六圣,并后弥勒,皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门所说起灭纷纷是何物,即此之谓也。”
观影知水,观相知性,六识它的虚妄一定是依真而起。如果能够即妄即真,那你这个就能证入圆通;如果执妄遗真,那么你一定是轮转生死啊。
“圣性无不通,顺逆皆方便。初心入正定,迟速不同伦”。
什么是眼之见性?也就是眼根。
“愚者难分识与根”,到底什么是识,什么是根呢?“如眼照境時,一念不动,但如镜中無別分析,此眼根之見性也。”
眼睛看一下,没起念头,就是眼根。
只是镜子照,就是照一下。但是没有任何蛛丝马迹的去分别。
那么如果我们的眼睛看的时候,已经能够区分各各不同,只是说见到的各各不同而已,那么这个时候,这是第一刹那,这个是眼识,是粗略的分别。
这些只是什么?只是要看到它历然不混,这只是眼识的效用。就是你眼睛看的时候,已经知道有差别了。比如说,人是人,木头是木头,墙是墙,窗帘是窗帘。但是你没有给它一个名言概念,没有去具体地区分。
眼识的分别是最粗略的一种分别。这个时候是已经各各有差别,但是具体它是什么颜色?多大多小?所有这些名言概念还没有跟得上。记住。所以“此不帶名言”,一定记住,不帶名言。“隨念粗略分別”,这个就是眼识。
眼根跟眼识有没有区分开?眼根就是见性,只是照了作用,像一面镜子在照,没有去区分任何东西,这是眼根。眼根,这个时候还没有跟尘发生交涉,那么眼识的时候是最初的,粗略的跟尘发生交涉,而且能够一一有这种历然不混。但是没有名言概念。
第三步才谈得上具体的区分。有多大有多小?是黑的白的蓝的绿的紫的?还是什么?是喜欢的不喜欢的?等等。
这个就是“次第标指追究分析无量差別”。这个就叫名言計度,所以叫俱意识。
俱意识是什么?跟眼识同时生起的意识,叫俱意识。所以说名言概念,是在我们的意识层面上,我们这个时候叫俱意识,也叫明了意识。
我们有很多人看东西不明了,有些人看事情很相信第一感觉对不对?但是当你第二念生起以后,再给人家多交流,你会被他的这个花言巧语忽悠掉了,从而可能做出一个错误的判断,对不对?实际啊,有的时候有些人这个眼识,他的功能强大,所以第一眼包括你第一念,对这个判断往往是准确的。再后来可能你得判断会发生变化。
第一念,第一眼,这种所谓直觉,实际上用的就是眼识。
很多变化“一见则通”。这是心灵手巧之人。有人看到别人家做什么事儿,一看马上自己也能弄。这是心灵手巧,对不对?需要眼识,身识,当然也有意识。
“悟心无际”是什么?是悟到眼识它的本质是心,以这个来契入。以眼识而契入心性能够圆满明净。眼识就反而转成是心见,而且“光极知见”。契入的是心性,法身无量无边,无有边际。这个就是依眼识证入圆通。
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