【第65天，读《毛选》第二卷】 李服膺、韩复榘等逃跑主义者的被杀，是杀得对的。在战争中提倡勇敢牺牲英勇向前的精神和动作，是在正确的作战计划下绝对必要的东西，是同持久战和最后胜利不能分离的。我们曾经严厉地指斥了所谓“有退无进”的逃跑主义，拥护严格纪律的执行，就是因为只有这种在正确计划下的英勇决战，才能战胜强敌；而逃跑主义，则是亡国论的直接支持者。
（一○九）英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当的发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于后，不是白睡了吗？可不可以这样提出问题呢？我想是不可以的。吃 饭 就 一 直 吃 下 去 ， 睡 觉 就 一 直 睡 下 去 ， 英 勇 战 斗 就 一 直 打 到 鸭 绿 江 ， 这 是 主 观 主 义 和 形 式 主 义 的 幻 想 ， 在 实 际 生 活 里 是 不 存 在 的 。 谁 人 不 知 ， 为 争 取 时 间 和 准 备 反 攻 而 流 血 战 斗 ， 某 些 土 地 虽 仍 不 免 于 放 弃 ， 时 间 却 争 取 了 ， 给 敌 以 歼 灭 和 给 敌 以 消 耗 的 目 的 却 达 到 了 ， 自 己 的 战 斗 经 验 却 取 得 了 ， 没 有 起 来 的 人 民 却 起 来 了 ， 国 际 地 位 却 增 长 了 。 这 种 血 是 白 流 的 吗 ？ 一 点 也 不 是 白 流 的 。 放 弃 土 地 是 为 了 保 存 军 力 ， 也 正 是 为 了 保 存 土 地 ； 因 为 如 不 在 不 利 条 件 下 放 弃 部 分 的 土 地 ， 盲 目 地 举 行 绝 无 把 握 的 决 战 ， 结 果 丧 失 军 力 之 后 ， 必 随 之 以 丧 失 全 部 的 土 地 ， 更 说 不 到 什 么 恢 复 失 地 了 。 资 本 家 做 生 意 要 有 本 钱 ， 全 部 破 产 之 后 ， 就 不 算 什 么 资 本 家 。 赌 汉 也 要 赌 本 ， 孤 注 一 掷不 幸 不 中 ， 就 无 从 再 赌 。 事 物 是 往 返 曲 折 的 ， 不 是 径 情 直 遂 的 ， 战 争 也 是 一 样 ， 只 有 形 式 主 义 者 想 不 通 这 个 道 理 。
（ 一 一 ○ ） 我 想 ， 即 在 战 略 反 攻 阶 段 的 决 战 亦 然 。 那 时 虽 然 敌 处 劣 势 ， 我 处 优 势 ， 然 而 仍 适 用 “ 执 行 有 利 决 战 ， 避 免 不 利 决 战 ” 的 原 则 ， 直 至 打 到 鸭 绿 江 边 ， 都 是 如 此 。 这 样 ， 我 可 始 终 立 于 主 动 ， 一 切 敌 人 的 “ 挑 战 书 ” ，旁 人 的 “ 激 将 法 ” ，都 应 束 之 高 阁 ， 置 之 不 理 ， 丝 毫 也 不 为 其 所 动 。 抗 日 将 军 们 要 有 这 样 的 坚 定 性 ， 才 算 是 勇 敢 而 明 智 的 将 军 。 那 些 “ 一 触 即 跳 ” 的 人 们 ， 是 不 足 以 语 此 的 。 第 一 阶 段 我 处 于 某 种 程 度 的 战 略 被 动 ， 然 在 一 切 战 役 上 也 应 是 主 动 的 ， 尔 后 任 何 阶 段 都 应 是 主 动 。 我 们 是 持 久 论 和 最 后 胜 利 论 者 ， 不 是 赌 汉 们 那 样 的 孤 注 一 掷 论 者 。
兵 民 是 胜 利 之 本。
（ 一 一 一 ） 日 本 帝 国 主 义 处 在 革 命 的 中 国 面 前 ， 是 决 不 放 松 其 进 攻 和 镇 压 的 ， 它 的 帝 国 主 义 本 质 规 定 了 这 一 点 。 中 国 不 抵 抗 ， 日 本 就 不 费 一 弹 安 然 占 领 中 国 ， 东 四 省 的 丧 失 ， 就 是 前 例 。 中 国 若 抵 抗 ， 日 本 就 向 着 这 种 抵 抗 力 压 迫 ， 直 至 它 的 压 力 无 法 超 过 中 国 的 抵 抗 力 才 停 止 ， 这 是 必 然 的 规 律 。 日 本 地 主 资 产 阶 级 的 野 心 是 很 大 的 ， 为 了 南 攻 南 洋 群 岛 ， 北 攻 西 伯 利 亚 起 见 ， 采 取 中 间 突 破 的 方 针 ， 先 打 中 国 。 那 些 认 为 日 本 将 在 占 领 华 北 、 江 浙 一 带 以 后 适 可 而 止 的 人 ， 完 全 没 有 看 到 发 展 到 了 新 阶 段 迫 近 了 死 亡 界 线 的 日 本 帝 国 主 义 ， 已 经 和 历 史 上 的 日 本 不 相 同 了。
（一○九）英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当的发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于后，不是白睡了吗？可不可以这样提出问题呢？我想是不可以的。吃 饭 就 一 直 吃 下 去 ， 睡 觉 就 一 直 睡 下 去 ， 英 勇 战 斗 就 一 直 打 到 鸭 绿 江 ， 这 是 主 观 主 义 和 形 式 主 义 的 幻 想 ， 在 实 际 生 活 里 是 不 存 在 的 。 谁 人 不 知 ， 为 争 取 时 间 和 准 备 反 攻 而 流 血 战 斗 ， 某 些 土 地 虽 仍 不 免 于 放 弃 ， 时 间 却 争 取 了 ， 给 敌 以 歼 灭 和 给 敌 以 消 耗 的 目 的 却 达 到 了 ， 自 己 的 战 斗 经 验 却 取 得 了 ， 没 有 起 来 的 人 民 却 起 来 了 ， 国 际 地 位 却 增 长 了 。 这 种 血 是 白 流 的 吗 ？ 一 点 也 不 是 白 流 的 。 放 弃 土 地 是 为 了 保 存 军 力 ， 也 正 是 为 了 保 存 土 地 ； 因 为 如 不 在 不 利 条 件 下 放 弃 部 分 的 土 地 ， 盲 目 地 举 行 绝 无 把 握 的 决 战 ， 结 果 丧 失 军 力 之 后 ， 必 随 之 以 丧 失 全 部 的 土 地 ， 更 说 不 到 什 么 恢 复 失 地 了 。 资 本 家 做 生 意 要 有 本 钱 ， 全 部 破 产 之 后 ， 就 不 算 什 么 资 本 家 。 赌 汉 也 要 赌 本 ， 孤 注 一 掷不 幸 不 中 ， 就 无 从 再 赌 。 事 物 是 往 返 曲 折 的 ， 不 是 径 情 直 遂 的 ， 战 争 也 是 一 样 ， 只 有 形 式 主 义 者 想 不 通 这 个 道 理 。
（ 一 一 ○ ） 我 想 ， 即 在 战 略 反 攻 阶 段 的 决 战 亦 然 。 那 时 虽 然 敌 处 劣 势 ， 我 处 优 势 ， 然 而 仍 适 用 “ 执 行 有 利 决 战 ， 避 免 不 利 决 战 ” 的 原 则 ， 直 至 打 到 鸭 绿 江 边 ， 都 是 如 此 。 这 样 ， 我 可 始 终 立 于 主 动 ， 一 切 敌 人 的 “ 挑 战 书 ” ，旁 人 的 “ 激 将 法 ” ，都 应 束 之 高 阁 ， 置 之 不 理 ， 丝 毫 也 不 为 其 所 动 。 抗 日 将 军 们 要 有 这 样 的 坚 定 性 ， 才 算 是 勇 敢 而 明 智 的 将 军 。 那 些 “ 一 触 即 跳 ” 的 人 们 ， 是 不 足 以 语 此 的 。 第 一 阶 段 我 处 于 某 种 程 度 的 战 略 被 动 ， 然 在 一 切 战 役 上 也 应 是 主 动 的 ， 尔 后 任 何 阶 段 都 应 是 主 动 。 我 们 是 持 久 论 和 最 后 胜 利 论 者 ， 不 是 赌 汉 们 那 样 的 孤 注 一 掷 论 者 。
兵 民 是 胜 利 之 本。
（ 一 一 一 ） 日 本 帝 国 主 义 处 在 革 命 的 中 国 面 前 ， 是 决 不 放 松 其 进 攻 和 镇 压 的 ， 它 的 帝 国 主 义 本 质 规 定 了 这 一 点 。 中 国 不 抵 抗 ， 日 本 就 不 费 一 弹 安 然 占 领 中 国 ， 东 四 省 的 丧 失 ， 就 是 前 例 。 中 国 若 抵 抗 ， 日 本 就 向 着 这 种 抵 抗 力 压 迫 ， 直 至 它 的 压 力 无 法 超 过 中 国 的 抵 抗 力 才 停 止 ， 这 是 必 然 的 规 律 。 日 本 地 主 资 产 阶 级 的 野 心 是 很 大 的 ， 为 了 南 攻 南 洋 群 岛 ， 北 攻 西 伯 利 亚 起 见 ， 采 取 中 间 突 破 的 方 针 ， 先 打 中 国 。 那 些 认 为 日 本 将 在 占 领 华 北 、 江 浙 一 带 以 后 适 可 而 止 的 人 ， 完 全 没 有 看 到 发 展 到 了 新 阶 段 迫 近 了 死 亡 界 线 的 日 本 帝 国 主 义 ， 已 经 和 历 史 上 的 日 本 不 相 同 了。
德不配位，你的命不好？对照下面看看你的德够了没？
一、口德——得饶人处且饶人
1.直话：可以转个弯说
2.冷冰冰的话：可以加热了说
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
1.每个人都需要来自他人的掌声
2.为他人喝彩是每个人的责任
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
4.一赞值千金
5.给别人掌声其实是给自己掌声
三、面德——不给面子是最大的无礼
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的台阶
3.看破别说破，面子上好过
4.伤什么，别伤人面子
5.千万不要揭人老底
四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福
2.有多少信任，就有多少成功的机会
3.疑人不交，交人不疑
五.方便德——与人方便，自己方便
1.请主动坐里座
2.与人方便，自己方便
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
4.先为对方着想，后替自己打算
六、礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射
2.礼多人不怪
3.送礼送到位
七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露
2.放下身段，降低自己
3.勿在失意者面前谈论你的得意
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
八、理解德——人人都渴望他人的认可
1.理解，就是给人方便
2.理解一般人不能理解的事
3.换位思考，替别人着想
九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
1.努力使人感到他的尊严
2.给弱者的尊重更可贵
3.真正的高手好像平平常常
4.地位越高越不能轻视别人
5.把别人放在心上
十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1.无私胜有私
2.你的好，别人是会记住的
十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友
1.诚信为本，重诺守信
2.诚信深入人心，成功接踵而至
3.失去诚信，百事不可为
4.任何理由都无法解释自己的失信
十二、实惠德——空头支票，万万开不得
1.许之以利，晓之以理
2.不以利益大小亲疏你的朋友
3.尽可能满足对方的欲望
十三、虚心德——让别人显得高人一等
1.多一点含蓄，多一点谦逊
2.虚心万事能成，自满十事九空
3.虚心求教，成就大业
十四、欣赏德——使别人拥有优越感
1.渴望被欣赏之心人皆有之
2.“高帽子”的成本最低
3.要及时肯定别人的长处
十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
1.感恩，是一种歌唱生活的方式
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
3.感谢你的对手
十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股
2.当别人危难时伸手援助
3.援助人时要让对方乐于接受
十七、激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情
2.开朗热情，坚冰可融
3.用100％的激情去实现1％的可能
十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵
2.好形象容易获得认同与喜爱
3.你的形象价值百万
十九、爱心——爱像春日的阳光
1.永存仁爱之心
2.仁爱之人，易获他人合作
二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
1.愿微笑之花开遍人间
2.微笑是人际交往的万能钥匙
3.用微笑轻松应付对手的挑衅
4.微笑着挣钱
二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘
1.以容忍改变能够改变的
2.宽容为怀，赢取人心
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
二十二、合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法
2.合作才能双赢
二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人
2.勿以善小而不为
3.善待每一颗心
4.美德，生命中最闪光的部分
二十四、倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心
2.倾听是最大的恭敬
二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
1.恕人之过，方显大家本色
2.和为贵，责人不可太严
3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
世道变坏，是从德不配位开始的
无德之人享受厚福，会让坏人嚣张跋扈
让好人彻骨心寒，德不配位，必有灾殃
要想得到什么，最可靠的办法就是让自己配得上它
人在做，天在看，种什么因，就得什么果
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
心有德，行有善。有无德行，根本在于我们的心明白了什么。明白了宇宙人生的真理，透彻明了一切的一切皆是当人当下一念之所变现，这是最大的德，是自性圆满的德，是无漏不思议的德。
德不配位，你的命不好？对照下面看看你的德够了没？
一、口德——得饶人处且饶人
1.直话：可以转个弯说
2.冷冰冰的话：可以加热了说
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
1.每个人都需要来自他人的掌声
2.为他人喝彩是每个人的责任
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
4.一赞值千金
5.给别人掌声其实是给自己掌声
三、面德——不给面子是最大的无礼
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的台阶
3.看破别说破，面子上好过
4.伤什么，别伤人面子
5.千万不要揭人老底
四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福
2.有多少信任，就有多少成功的机会
3.疑人不交，交人不疑
五.方便德——与人方便，自己方便
1.请主动坐里座
2.与人方便，自己方便
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
4.先为对方着想，后替自己打算
六、礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射
2.礼多人不怪
3.送礼送到位
七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露
2.放下身段，降低自己
3.勿在失意者面前谈论你的得意
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
八、理解德——人人都渴望他人的认可
1.理解，就是给人方便
2.理解一般人不能理解的事
3.换位思考，替别人着想
九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
1.努力使人感到他的尊严
2.给弱者的尊重更可贵
3.真正的高手好像平平常常
4.地位越高越不能轻视别人
5.把别人放在心上
十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1.无私胜有私
2.你的好，别人是会记住的
十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友
1.诚信为本，重诺守信
2.诚信深入人心，成功接踵而至
3.失去诚信，百事不可为
4.任何理由都无法解释自己的失信
十二、实惠德——空头支票，万万开不得
1.许之以利，晓之以理
2.不以利益大小亲疏你的朋友
3.尽可能满足对方的欲望
十三、虚心德——让别人显得高人一等
1.多一点含蓄，多一点谦逊
2.虚心万事能成，自满十事九空
3.虚心求教，成就大业
十四、欣赏德——使别人拥有优越感
1.渴望被欣赏之心人皆有之
2.“高帽子”的成本最低
3.要及时肯定别人的长处
十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
1.感恩，是一种歌唱生活的方式
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
3.感谢你的对手
十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股
2.当别人危难时伸手援助
3.援助人时要让对方乐于接受
十七、激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情
2.开朗热情，坚冰可融
3.用100％的激情去实现1％的可能
十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵
2.好形象容易获得认同与喜爱
3.你的形象价值百万
十九、爱心——爱像春日的阳光
1.永存仁爱之心
2.仁爱之人，易获他人合作
二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
1.愿微笑之花开遍人间
2.微笑是人际交往的万能钥匙
3.用微笑轻松应付对手的挑衅
4.微笑着挣钱
二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘
1.以容忍改变能够改变的
2.宽容为怀，赢取人心
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
二十二、合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法
2.合作才能双赢
二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人
2.勿以善小而不为
3.善待每一颗心
4.美德，生命中最闪光的部分
二十四、倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心
2.倾听是最大的恭敬
二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
1.恕人之过，方显大家本色
2.和为贵，责人不可太严
3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
世道变坏，是从德不配位开始的
无德之人享受厚福，会让坏人嚣张跋扈
让好人彻骨心寒，德不配位，必有灾殃
要想得到什么，最可靠的办法就是让自己配得上它
人在做，天在看，种什么因，就得什么果
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
心有德，行有善。有无德行，根本在于我们的心明白了什么。明白了宇宙人生的真理，透彻明了一切的一切皆是当人当下一念之所变现，这是最大的德，是自性圆满的德，是无漏不思议的德。
一、口德——得饶人处且饶人
1.直话：可以转个弯说
2.冷冰冰的话：可以加热了说
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
1.每个人都需要来自他人的掌声
2.为他人喝彩是每个人的责任
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
4.一赞值千金
5.给别人掌声其实是给自己掌声
三、面德——不给面子是最大的无礼
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的台阶
3.看破别说破，面子上好过
4.伤什么，别伤人面子
5.千万不要揭人老底
四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福
2.有多少信任，就有多少成功的机会
3.疑人不交，交人不疑
五.方便德——与人方便，自己方便
1.请主动坐里座
2.与人方便，自己方便
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
4.先为对方着想，后替自己打算
六、礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射
2.礼多人不怪
3.送礼送到位
七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露
2.放下身段，降低自己
3.勿在失意者面前谈论你的得意
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
八、理解德——人人都渴望他人的认可
1.理解，就是给人方便
2.理解一般人不能理解的事
3.换位思考，替别人着想
九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
1.努力使人感到他的尊严
2.给弱者的尊重更可贵
3.真正的高手好像平平常常
4.地位越高越不能轻视别人
5.把别人放在心上
十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1.无私胜有私
2.你的好，别人是会记住的
十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友
1.诚信为本，重诺守信
2.诚信深入人心，成功接踵而至
3.失去诚信，百事不可为
4.任何理由都无法解释自己的失信
十二、实惠德——空头支票，万万开不得
1.许之以利，晓之以理
2.不以利益大小亲疏你的朋友
3.尽可能满足对方的欲望
十三、虚心德——让别人显得高人一等
1.多一点含蓄，多一点谦逊
2.虚心万事能成，自满十事九空
3.虚心求教，成就大业
十四、欣赏德——使别人拥有优越感
1.渴望被欣赏之心人皆有之
2.“高帽子”的成本最低
3.要及时肯定别人的长处
十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
1.感恩，是一种歌唱生活的方式
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
3.感谢你的对手
十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股
2.当别人危难时伸手援助
3.援助人时要让对方乐于接受
十七、激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情
2.开朗热情，坚冰可融
3.用100％的激情去实现1％的可能
十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵
2.好形象容易获得认同与喜爱
3.你的形象价值百万
十九、爱心——爱像春日的阳光
1.永存仁爱之心
2.仁爱之人，易获他人合作
二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
1.愿微笑之花开遍人间
2.微笑是人际交往的万能钥匙
3.用微笑轻松应付对手的挑衅
4.微笑着挣钱
二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘
1.以容忍改变能够改变的
2.宽容为怀，赢取人心
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
二十二、合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法
2.合作才能双赢
二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人
2.勿以善小而不为
3.善待每一颗心
4.美德，生命中最闪光的部分
二十四、倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心
2.倾听是最大的恭敬
二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
1.恕人之过，方显大家本色
2.和为贵，责人不可太严
3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
世道变坏，是从德不配位开始的
无德之人享受厚福，会让坏人嚣张跋扈
让好人彻骨心寒，德不配位，必有灾殃
要想得到什么，最可靠的办法就是让自己配得上它
人在做，天在看，种什么因，就得什么果
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
心有德，行有善。有无德行，根本在于我们的心明白了什么。明白了宇宙人生的真理，透彻明了一切的一切皆是当人当下一念之所变现，这是最大的德，是自性圆满的德，是无漏不思议的德。
德不配位，你的命不好？对照下面看看你的德够了没？
一、口德——得饶人处且饶人
1.直话：可以转个弯说
2.冷冰冰的话：可以加热了说
3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
1.每个人都需要来自他人的掌声
2.为他人喝彩是每个人的责任
3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
4.一赞值千金
5.给别人掌声其实是给自己掌声
三、面德——不给面子是最大的无礼
1.中国人最讲究的是面子
2.任何时候，给对方一个体面的台阶
3.看破别说破，面子上好过
4.伤什么，别伤人面子
5.千万不要揭人老底
四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
1.被人信任是一种幸福
2.有多少信任，就有多少成功的机会
3.疑人不交，交人不疑
五.方便德——与人方便，自己方便
1.请主动坐里座
2.与人方便，自己方便
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
4.先为对方着想，后替自己打算
六、礼节德——有“礼”走遍天下
1.彬彬有礼，方能魅力四射
2.礼多人不怪
3.送礼送到位
七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
1.切忌锋芒毕露
2.放下身段，降低自己
3.勿在失意者面前谈论你的得意
4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
八、理解德——人人都渴望他人的认可
1.理解，就是给人方便
2.理解一般人不能理解的事
3.换位思考，替别人着想
九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
1.努力使人感到他的尊严
2.给弱者的尊重更可贵
3.真正的高手好像平平常常
4.地位越高越不能轻视别人
5.把别人放在心上
十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1.无私胜有私
2.你的好，别人是会记住的
十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友
1.诚信为本，重诺守信
2.诚信深入人心，成功接踵而至
3.失去诚信，百事不可为
4.任何理由都无法解释自己的失信
十二、实惠德——空头支票，万万开不得
1.许之以利，晓之以理
2.不以利益大小亲疏你的朋友
3.尽可能满足对方的欲望
十三、虚心德——让别人显得高人一等
1.多一点含蓄，多一点谦逊
2.虚心万事能成，自满十事九空
3.虚心求教，成就大业
十四、欣赏德——使别人拥有优越感
1.渴望被欣赏之心人皆有之
2.“高帽子”的成本最低
3.要及时肯定别人的长处
十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
1.感恩，是一种歌唱生活的方式
2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
3.感谢你的对手
十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情
1.别忘了买人情原始股
2.当别人危难时伸手援助
3.援助人时要让对方乐于接受
十七、激情德——这个社会沉闷者太多
1.成功需要激情
2.开朗热情，坚冰可融
3.用100％的激情去实现1％的可能
十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
1.名誉比金钱更珍贵
2.好形象容易获得认同与喜爱
3.你的形象价值百万
十九、爱心——爱像春日的阳光
1.永存仁爱之心
2.仁爱之人，易获他人合作
二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
1.愿微笑之花开遍人间
2.微笑是人际交往的万能钥匙
3.用微笑轻松应付对手的挑衅
4.微笑着挣钱
二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘
1.以容忍改变能够改变的
2.宽容为怀，赢取人心
3.学会原谅别人的过失
4.有时，良好的关系是忍出来的
二十二、合作德——资源共享，利益均沾
1.合作是最有效率的借力方法
2.合作才能双赢
二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
1.为善者可服人
2.勿以善小而不为
3.善待每一颗心
4.美德，生命中最闪光的部分
二十四、倾听德一一多看多听，少开口
1.会倾听者得人心
2.倾听是最大的恭敬
二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
1.恕人之过，方显大家本色
2.和为贵，责人不可太严
3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
世道变坏，是从德不配位开始的
无德之人享受厚福，会让坏人嚣张跋扈
让好人彻骨心寒，德不配位，必有灾殃
要想得到什么，最可靠的办法就是让自己配得上它
人在做，天在看，种什么因，就得什么果
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
心有德，行有善。有无德行，根本在于我们的心明白了什么。明白了宇宙人生的真理，透彻明了一切的一切皆是当人当下一念之所变现，这是最大的德，是自性圆满的德，是无漏不思议的德。
有人说:“缘起论”是佛法的根本，其实这是不懂佛法的论调。
缘起论只是佛陀的方便教法，只是佛法的皮毛，并非是胜义谛，并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性，佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生，非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生，也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的，这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性，而缘起法则是生灭无常的法则规律，所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律，是用来破除执着的，并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本，那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏，缘起是“不空”如来藏，那么“缘起”是性空呢？还是不空呢？缘起不是性空吗？怎么又不空了呢？这不是明显的悖论吗？这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性，是非因缘性所生，非自然性所生，是宇宙万物的本质自性，不是生灭无常的缘起法，是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门，都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下，宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门，是讲解出世间的法门，是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法？什么又是出世间法呢？
无缘起的为出世法，即真如自性法门。缘起法为世间法，即生死无常的法门。缘起法是方便法门，是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则，它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段，法性(真如自性)已存，但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理，它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则，但不是真如自性的本来面目，于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观真如自性而成佛，所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛，胜义谛和世俗谛，见性成佛法为胜义谛究竟法门，缘起法为世俗谛方便法门，缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛，缘起法为生灭无常的法门，因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理，认为缘起法是成佛法门的，肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法，是无常生灭法，既然是因缘法，生灭法，那自然是世俗谛，是方便法门。见性成佛，是见不生不灭的真如自性，不是见缘起成佛，所以真正的利根人，直接见性成佛，不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变，以及了解万物的关系和如何演变，从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现，没有必要去过于执着，由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的，也不是宇宙创造的，它是原始本来就存在的，因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性，不存在世间万物以及缘起，所以妙如来藏真如自性法门为出世法门，也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的，但是却是宇宙创造出来的，它开始本来是不存在的，是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的，既然是宇宙生出来的，有生就有灭，所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起，随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法，所以缘起法为入世法，入世法即世俗谛，乃方便法门，并非究竟法。
若真正明白佛法，圣教从浅入深，说一切法，并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候，佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门，佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门，是非自然性，非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门)，才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空，其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢？
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛，这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性，并不是指由缘起观空性就能成佛，所以读佛经若不能正确理解佛经，就只会误解误读佛经，就会完全曲解佛经的意思，把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲，就会明白，没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法，是最上乘教法，是无上的教法，何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢？见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭，不变不易，清净无染，并且含有性德，只要用心去证悟，就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的，只有修证出来的大乘道德才是至善至德，才可以超越任何条件而不动不摇，不会发生变易，不像世俗的道德，具有相对性，在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿，做做善事，就是大乘道德，其实不然，大乘道德是修证出来的，大乘道德是真如自性法性里的属性之一，也称之为性德，证得这种宇宙本有的大乘法性，即证得了性德，即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明，譬如水利万物而不争，这都属于性德的一种体现，这种性德是超越任何条件而存在的至德，是至善至纯并且无为的一种大爱体现，这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德，它是一种属性法性，并非一定需要心意识来体现，水没有心意识，却可以利万物而不争，这就是宇宙本有性德的体现方式之一，大地厚德载物也是性德的体现方式之一，大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现，它是宇宙本有的一种属性法性，这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相，只要体现出来的，它就已经是一种形而下的相了，它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的，因此不要执着于道德的体现形式，也不要执着于道德相，修道者应该时刻保持着至善至纯的性德，时刻保持着这种大乘法性，无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性，心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中，于善行无所执着，遇缘则应，只有遇到缘起(别人需要帮助)，这种修证出来的性德才会演变成善行，若没有缘起，没有机会没有精力没有能力去行善，也不会执着于去从行为上体现出来，只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中，就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者，并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为，而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中，遇时则应，遇缘则应。
你只要了达了真如自性，即可顿超直入，无需谛观缘起，而能成就不生不灭的佛道。 https://t.cn/z8A5F2x
缘起论只是佛陀的方便教法，只是佛法的皮毛，并非是胜义谛，并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性，佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生，非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生，也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的，这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性，而缘起法则是生灭无常的法则规律，所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律，是用来破除执着的，并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本，那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏，缘起是“不空”如来藏，那么“缘起”是性空呢？还是不空呢？缘起不是性空吗？怎么又不空了呢？这不是明显的悖论吗？这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性，是非因缘性所生，非自然性所生，是宇宙万物的本质自性，不是生灭无常的缘起法，是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门，都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下，宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门，是讲解出世间的法门，是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法？什么又是出世间法呢？
无缘起的为出世法，即真如自性法门。缘起法为世间法，即生死无常的法门。缘起法是方便法门，是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则，它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段，法性(真如自性)已存，但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理，它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则，但不是真如自性的本来面目，于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观真如自性而成佛，所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛，胜义谛和世俗谛，见性成佛法为胜义谛究竟法门，缘起法为世俗谛方便法门，缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛，缘起法为生灭无常的法门，因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理，认为缘起法是成佛法门的，肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法，是无常生灭法，既然是因缘法，生灭法，那自然是世俗谛，是方便法门。见性成佛，是见不生不灭的真如自性，不是见缘起成佛，所以真正的利根人，直接见性成佛，不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变，以及了解万物的关系和如何演变，从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现，没有必要去过于执着，由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的，也不是宇宙创造的，它是原始本来就存在的，因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性，不存在世间万物以及缘起，所以妙如来藏真如自性法门为出世法门，也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的，但是却是宇宙创造出来的，它开始本来是不存在的，是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的，既然是宇宙生出来的，有生就有灭，所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起，随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法，所以缘起法为入世法，入世法即世俗谛，乃方便法门，并非究竟法。
若真正明白佛法，圣教从浅入深，说一切法，并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候，佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门，佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门，是非自然性，非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门)，才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空，其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢？
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛，这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性，并不是指由缘起观空性就能成佛，所以读佛经若不能正确理解佛经，就只会误解误读佛经，就会完全曲解佛经的意思，把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲，就会明白，没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法，是最上乘教法，是无上的教法，何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢？见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭，不变不易，清净无染，并且含有性德，只要用心去证悟，就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的，只有修证出来的大乘道德才是至善至德，才可以超越任何条件而不动不摇，不会发生变易，不像世俗的道德，具有相对性，在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿，做做善事，就是大乘道德，其实不然，大乘道德是修证出来的，大乘道德是真如自性法性里的属性之一，也称之为性德，证得这种宇宙本有的大乘法性，即证得了性德，即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明，譬如水利万物而不争，这都属于性德的一种体现，这种性德是超越任何条件而存在的至德，是至善至纯并且无为的一种大爱体现，这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德，它是一种属性法性，并非一定需要心意识来体现，水没有心意识，却可以利万物而不争，这就是宇宙本有性德的体现方式之一，大地厚德载物也是性德的体现方式之一，大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现，它是宇宙本有的一种属性法性，这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相，只要体现出来的，它就已经是一种形而下的相了，它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的，因此不要执着于道德的体现形式，也不要执着于道德相，修道者应该时刻保持着至善至纯的性德，时刻保持着这种大乘法性，无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性，心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中，于善行无所执着，遇缘则应，只有遇到缘起(别人需要帮助)，这种修证出来的性德才会演变成善行，若没有缘起，没有机会没有精力没有能力去行善，也不会执着于去从行为上体现出来，只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中，就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者，并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为，而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中，遇时则应，遇缘则应。
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