用金刚经的语境来说，所谓疾病，即非疾病，是名疾病，若能见疾病非病，即见如来，即见大医王。

老与死亦然。

诸法只是因缘和合，诸法只是心的认知、定义和意所成身。所谓治病，只是善调因缘；所谓彻愈，只是证悟诸法实相。

见病非病，知诸病如幻，便能游戏诸幻。

无论何种因缘，你的心肝脾肺肾，你的四肢百骸，你的身体就是那个样子，它们不说我病，我健康，一切是你在说，你加诸种故事于其上，于是它们就变成你故事中的样子。

看见诸法实际的样子，看到你心创造的幻象，看见你心生的幻象是如何遮蔽实相的，看见你是如何被你的幻象所影响的。

若能见实相与幻象，解脱的可能就从那里开始。
诸病是心相，诸法唯识故。

看见造作的心，不要被它的所造作而障蔽。
清净法眼是解脱的根本，得具此眼用之观病。

无老死，亦无老死尽，缘起性空，法相唯识。
若能体证，得法解脱，得心解脱，真实不虚。

#总裁李&男高小李# （十四）
尴尬的时间总是持续的格外长。
透过水声，李泽言听见了你和魏谦的交谈，以为是有什么重要的事情于是推门询问。但推开门，面前只有一个视线不断在他裹着浴巾的下半身来回游移的你。
抬手把你还嘟囔着“急急急叽叽渣渣”的腮帮子捏了捏，捏成了小鸡的模样，然后才在红色气泡的句号下去了卧室换上睡衣。
“幼稚鬼。”你低声吐槽，努力忽视刚才抬眸一瞥，对上的他的视线，脖颈的寒毛都没忍住竖了起来。
小动物的警觉。

*
他在卧室换衣服，你就在客厅自己捣鼓。
酒店挺高级，还能放唱片，你研究了一会儿，放了首舒缓的音乐，醇厚的男低音听起来很上头，感觉燕尾服瞬间穿在了身上想要拉着李泽言来跳一支华尔兹。

于是小李换好睡衣之后，看见的就是一个把自己转晕靠在沙发上喘气的你。
“......”
虽然已经对你的突发奇想有了心理准备，但偶尔还是会感叹怎么能够这么笨蛋。

“魏谦呢？”他坐在一旁边翻了翻文件。
“他说他待会儿再来，怕打扰到我们。”你尾音拖的老长，故意逗小李。
“打扰到我们？”明明大家都说男高中生脑子里的东西乱七八糟，但你看着他干干净净的气泡，突然有种带坏小朋友的错觉。
不过某个深红色的气泡倒是“污浊”发来了个省略号，隔空跟你对话。
“你去把魏谦喊过来。”然后在小李回过味来的气泡后补充了一句，“他就是跟熟人私下嘴巴里没个把门的。”
你说知道知道，就是开个玩笑而已，帮魏谦保住了岌岌可危的年终奖。

魏谦开门的时候揶揄地笑了两声，说总裁还挺快。
“.....你有本事待会儿进门再说一遍。”你觉得小说里的特助总是凄凄惨惨不是没有理由的。
“我没本事。”魏谦一秒认怂，在你后面进了屋。
方才的口花花在拿起文件的一瞬间就转变成了特助的自我修养，你在旁边看得啧啧称奇。
两个人飞快的确定着明天合作的细节，你听着唱片机里传来的音乐昏昏欲睡。
偶尔从手机上分出视线撇一眼李泽言，才突然惊觉，不知道从什么时候起，在工作相关的事情上他已经不是完全靠复述大李的气泡了。
红色的气泡只在一些关键节点提出建议，其他的基本上都是由小李独自决定。
幼狮已经有了独当一面的气势。

换位思考一下，你要是同十八岁的自己相遇，估计还在抓心挠肺的想着高考答案、想着彩票号码，苦口婆心地告诉过去的自己不要急着谈恋爱，在合适的时候你会遇见一个很棒的，可以交付一辈子的人。
你的视线又重新落在了李泽言身上，看见他给你递来询问的视线，摇了摇头示意他们继续，扭过身没忍住笑了笑。
虽然小李和大李经常互相吃醋，彼此互坑，但他们关系，或许用亦师亦友来形容更加合适。
商场如战场，见惯了推杯换盏间各怀心思的场面，大李回到了那个最本真的年纪。
而每天埋在题海中的三好学生，则在一个又一个亲昵地吻中，提前感受到了“大人”的世界，生命的重量不仅仅是靠一个人来承载，面对截然不同的领域，即使是做了18年小大人的他，也要学会依赖。
这对于他们而言，都是一场奇遇。

*
送走了魏谦，你整个人已经困得不成人形，木愣愣地盯着手机屏幕，一句话能看上十分钟。
小李叫了你两声你都没听见，于是只能好笑的站在你旁边，双手往咯吱窝下一放一抬，洗漱完毕的你就被打包塞进了被窝里。
“你俩聊完啦？”你仰头问他，鼻音有些重。
“嗯。”
“小李同学学的好快！！”你揽着他的脖颈亲了一口，故意调侃另一个时空又要试图掐大腿的大李，“不知道李老师重新开始背单词背古文有没有这么快。”
两个人同时发来了句号。

前几天的不自然早就消失殆尽，你逐渐摸清楚了如何跟“他俩”相处。
某位虽然年纪稍长，但吃起醋来不遑多让，不过他毕竟是那个严肃果决的李泽言，明白两人本就是一体，所以也只是闷声吃大醋，特别好哄。
而至于男高中生，一朝开荤那必定忍不住...咳咳不是这个。
比起大李的不喜形于色，小李就要好懂很多，若说时空互换对谁的影响更大，那必定是直面了未来的男高小李，因此也就不难推测，解决问题的办法从谁身上开始探寻了。
就连你都能想明白的问题，大李和小李应该也有所预料，所以这几次事项交接上大李很少出现，让小李在实操中不断成长也就有了合理的解释。

*
残存的酒精勾起了睡意，你不愿再想，打算回国之后再好好解决问题，于是打着哈欠给自己刚刚的话打补丁。
“小李同学真棒，没人能在你的BGM里打败你，我懂。”你抬手指了指客厅里还响个没完的唱片机，“毕竟有buff加成！”
“不对啊...这应该是大李的BGM。”你后知后觉。
“嗯？”
“你应该是...”你低头在手机上戳戳戳，调出了...“全国第三套中小学生广播体操，现在开始——”

不要和醉鬼搭话，清醒了的醉鬼也不行，这是今晚保持沉默的大李给男高小李上的第不知道多少节课。

佛陀金口玉言，称赞《法华经》为「诸经之王」；以种种譬喻言辞，把《法华经》说为「无上妙法」，无量国土之无量众生历经无量劫，欲听闻《法华经》之名而不可得。今天，在座诸位不是听闻《法华经》之名而已，而是从根本上了解它的经义。等我们把这部《法华经》圆满地听完以后，你就能刻骨铭心地知道：《法华经》在诸佛一切经典中是什么地位；在十方三世虚空法界一切万法中，是什么地位；在八万四千无量法门的修行次第中，有什么作用。

这个开堂白呢，我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题：我们能不能成佛？怎样成佛？何时成佛？且看史实为证，祖师大德共论：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言，历来便有争议。图片

一种呢，认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛，九成以上的人都是中下等根机，此生此世无非结个佛缘；另外一种认为，成佛很简单——见性成佛，当下往生，百分之百，千分之千，万分之万。我通过深入《法华经》而发现，修行人听闻「如来藏」道理，当下成就，而且自己印证自己成就。千真万确！所以告诉诸位，我这次来：不是教你念佛；也不是教你拜佛；是来教你当下成佛（分真即佛）。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面，要就此画句号。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。

所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。

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第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。

第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。

由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

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第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。

第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。

那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。

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第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。

这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。

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讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！

我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。

所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。

一切布施中，法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它