断子息的80条断语分享！

古人认为，一个人的成就高低，福禄厚薄，寿数长短，多受以下因素影响：一命二运三风水，四积阴德五读书。
其中占第一第二位的命和运，就是我们俗称的八字格局。一个人能否有个较好的八字格局，皆取决于出生的时间。因此相信命理的人在生孩子时都愿意选良辰、择吉日，期望能给孩子带来一个美好的未来。
尤其在现代社会，拥有此种想法的人不在少数，因为它承载着每个想做父母的人对自己后代的美好祝福与期望，是无可厚非的。但好多人对此都是一知半解，迷陷于误区，只注重分娩时间，并未认识到怀孕更应该择时，就此我想阐述一下我的观点：
命理学中，男命以官杀为子息，女命以食伤为子息，并以时柱代表子女宫，所以看子息问题，就得看子女星和子女宫，并结合其整个命局是否流通来看。
所以，能否有子女，何时有子女，子女将来如何，必须结合子女星和子女宫在命局中发挥的喜忌作用，以及所经历的大运流年对子女星和子女宫的扶抑来看。
1、若命局喜子女星，且子女星生旺，说明孩子对本人有利，再遇好的大运流年，必子息多多而贤能，这种情况，越早要孩子越好，因为孩子出生后会形成一个好的气场，从而使日主得运气会好上加好。
2、若命局喜子女星，但子女星弱而受制，这就说明子息难得，必须得选择一个扶助子女星生旺的大运流年怀孕生产才好，若择时不当，必会难孕或流产。若错过这一时机怀孕生产，恐以后子息更难求。
3、若命局忌讳子女星，子女星又生旺。此种情况，晚要孩子为好，而且还要选择其本人正行好的大运流年，忌神子女星受制之时生产才好。因为一人行好运之时，各方面均很如意，身心皆好，运气也好，经济也不错，能生一个如意的孩子并容易分娩，且有利于孩子的抚养。
4、若命局忌讳子女星，子女星弱而受制，也主在子女问题上比较令人满意，但怀孕分娩时一定要避开在子女星受扶助的年份，否则所生子女恐日后不贤不孝。
尤其对于第二种和第三种情况，若选择时机不当，则会耗钱破财，弄得身心疲惫，也难得子息。要么就是有子息了，孩子体弱多病，这那的出现问题，更让人为之手忙脚乱，焦头烂额，有的甚至生下的孩子天生就带残疾，更是让做父母的一生难安。
下面是一些判断子息的断语，可以结合八字命局做参考，但不要单独套用！
官星生旺，更得长生在时，子息聪明多俊秀。
官星临帝旺之乡，子必荣耀。
妻宫显露，子息必多。
日旺有食伤而无印绶，主子女成行。
伤官逢财有子。
七杀有制多儿。
财官生时且生旺，助国兴家之子。
正官多见多生女，少生男。
食神独透为用，有子有寿。
官星得禄于日时，定生折桂之子。
七杀有制化为权，定生麒麟之子。
时得日贵，晚添贵子(日贵有四日: 丁酉，丁亥，癸卯，癸巳)。

食神为用，主子女贤孝。
七杀在时柱，有食伤制，子女贵。
印临子位，主子女孝顺，能成家立业。
女命逢天月二德，生子必登科。
时上伤官马星，子女生在外乡或多有出远门之行。
时座财星，子女成家立业，孝顺富足。
时座食神，子女秀而身肥。
时支临正官，主子女相貌敦厚，性情平和，贤孝忠实。
时支或食伤临华盖，主子女聪明而性孤，又主有女无男。
时支或食伤临桃花，主子女风流酒色。
时支或食伤临驿马，主子女生在异乡或子女有远行。
食伤得贵人，主子女秀慧而富贵。
时支或食伤临天月二德，主子女心慈而孝顺。
时支或食伤临长生，主子女多而且能长寿。
时座偏印且为喜用，主子女得力成器。
时支临七杀，有制且为喜用，主子女多而贵。
木命春生，体健聪明。
火命夏生，体健聪明。
土命夏生，体健聪明。
金命秋生，体健聪明。
水命冬生，体健聪明。
月带七杀，背父而生。
时带伤官，子息凶顽。
柱中食伤多，难为子息。
印绶枭神，难得子息。
柱中儿女宫遇墓，子女不多病则有牢狱，或残疾难养。
偏财偏官偏印主偏生庶出，不然是第三第四胎。
杀带刑，克子。
母明父暗，多是偷生。
女犯伤官偏印，丧子刑夫。
日时辰戌两相冲，有子难登科。
女命时临华盖遇空亡，一生不产。
小儿身弱杀旺叠，不死也残。
食神重叠，枭神太旺，无乳。
女命官星处死地，又泄气太过，克子或无子。
辰戌丑未全，既克夫又不育。
女命生逢沐浴，头男长女须防哭。
日临刑冲破会刃，主克头子。
官休又逢伤，一子难送终。
伤官太旺，抱姐妹之子为儿
七杀持两头，到老无后。
伤官立四支，常哭儿。
食神破用神，子败家。

日主旺，食伤官杀落空亡，无子。
年月财星克时印，防子伤残。
时上官星无气，有子难养。
食伤逢冲，于子女不利。
时上逢伤官，有子难继书香。
时座偏印，子女性情不良。
时座劫财，子女多而败家。
时支临七杀且无食制杀，主子女性粗暴，不听教训。
时带羊刃，子女性粗壮，忤逆不孝。
时带刑害不利子，或多病。
时在绝地防无后。
满盘七杀无制，无子。
日座偏印，妻多小产。
日时支相冲，中年防子女或配偶有损。
柱中枭食并临，不利子息。
柱中枭伤两现，且枭重伤轻，克子。
柱中印食两现，且印重食轻，主克子。
时干克年干，生男孩时不顺。
时干克日干，子不尊父命。
枭强伤子。
男命时干克日干，头胎多为男。
女命日干克时干，头胎多为男。
女命时干克日干，头胎多为女。
男命日干克时干，头胎多为女。
时干为比劫，头胎多为女。
日时干相生，头胎多为女。

古人认为，一个人的成就高低，福禄厚薄，寿数长短，多受以下因素影响：一命二运三风水，四积阴德五读书。
其中占第一第二位的命和运，就是我们俗称的八字格局。一个人能否有个较好的八字格局，皆取决于出生的时间。因此相信命理的人在生孩子时都愿意选良辰、择吉日，期望能给孩子带来一个美好的未来。
尤其在现代社会，拥有此种想法的人不在少数，因为它承载着每个想做父母的人对自己后代的美好祝福与期望，是无可厚非的。但好多人对此都是一知半解，迷陷于误区，只注重分娩时间，并未认识到怀孕更应该择时，就此我想阐述一下我的观点：
命理学中，男命以官杀为子息，女命以食伤为子息，并以时柱代表子女宫，所以看子息问题，就得看子女星和子女宫，并结合其整个命局是否流通来看。
所以，能否有子女，何时有子女，子女将来如何，必须结合子女星和子女宫在命局中发挥的喜忌作用，以及所经历的大运流年对子女星和子女宫的扶抑来看。
1、若命局喜子女星，且子女星生旺，说明孩子对本人有利，再遇好的大运流年，必子息多多而贤能，这种情况，越早要孩子越好，因为孩子出生后会形成一个好的气场，从而使日主得运气会好上加好。
2、若命局喜子女星，但子女星弱而受制，这就说明子息难得，必须得选择一个扶助子女星生旺的大运流年怀孕生产才好，若择时不当，必会难孕或流产。若错过这一时机怀孕生产，恐以后子息更难求。
3、若命局忌讳子女星，子女星又生旺。此种情况，晚要孩子为好，而且还要选择其本人正行好的大运流年，忌神子女星受制之时生产才好。因为一人行好运之时，各方面均很如意，身心皆好，运气也好，经济也不错，能生一个如意的孩子并容易分娩，且有利于孩子的抚养。
4、若命局忌讳子女星，子女星弱而受制，也主在子女问题上比较令人满意，但怀孕分娩时一定要避开在子女星受扶助的年份，否则所生子女恐日后不贤不孝。
尤其对于第二种和第三种情况，若选择时机不当，则会耗钱破财，弄得身心疲惫，也难得子息。要么就是有子息了，孩子体弱多病，这那的出现问题，更让人为之手忙脚乱，焦头烂额，有的甚至生下的孩子天生就带残疾，更是让做父母的一生难安。
下面是一些判断子息的断语，可以结合八字命局做参考，但不要单独套用！
官星生旺，更得长生在时，子息聪明多俊秀。
官星临帝旺之乡，子必荣耀。
妻宫显露，子息必多。
日旺有食伤而无印绶，主子女成行。
伤官逢财有子。
七杀有制多儿。
财官生时且生旺，助国兴家之子。
正官多见多生女，少生男。
食神独透为用，有子有寿。
官星得禄于日时，定生折桂之子。
七杀有制化为权，定生麒麟之子。
时得日贵，晚添贵子(日贵有四日: 丁酉，丁亥，癸卯，癸巳)。

食神为用，主子女贤孝。
七杀在时柱，有食伤制，子女贵。
印临子位，主子女孝顺，能成家立业。
女命逢天月二德，生子必登科。
时上伤官马星，子女生在外乡或多有出远门之行。
时座财星，子女成家立业，孝顺富足。
时座食神，子女秀而身肥。
时支临正官，主子女相貌敦厚，性情平和，贤孝忠实。
时支或食伤临华盖，主子女聪明而性孤，又主有女无男。
时支或食伤临桃花，主子女风流酒色。
时支或食伤临驿马，主子女生在异乡或子女有远行。
食伤得贵人，主子女秀慧而富贵。
时支或食伤临天月二德，主子女心慈而孝顺。
时支或食伤临长生，主子女多而且能长寿。
时座偏印且为喜用，主子女得力成器。
时支临七杀，有制且为喜用，主子女多而贵。
木命春生，体健聪明。
火命夏生，体健聪明。
土命夏生，体健聪明。
金命秋生，体健聪明。
水命冬生，体健聪明。
月带七杀，背父而生。
时带伤官，子息凶顽。
柱中食伤多，难为子息。
印绶枭神，难得子息。
柱中儿女宫遇墓，子女不多病则有牢狱，或残疾难养。
偏财偏官偏印主偏生庶出，不然是第三第四胎。
杀带刑，克子。
母明父暗，多是偷生。
女犯伤官偏印，丧子刑夫。
日时辰戌两相冲，有子难登科。
女命时临华盖遇空亡，一生不产。
小儿身弱杀旺叠，不死也残。
食神重叠，枭神太旺，无乳。
女命官星处死地，又泄气太过，克子或无子。
辰戌丑未全，既克夫又不育。
女命生逢沐浴，头男长女须防哭。
日临刑冲破会刃，主克头子。
官休又逢伤，一子难送终。
伤官太旺，抱姐妹之子为儿
七杀持两头，到老无后。
伤官立四支，常哭儿。
食神破用神，子败家。

日主旺，食伤官杀落空亡，无子。
年月财星克时印，防子伤残。
时上官星无气，有子难养。
食伤逢冲，于子女不利。
时上逢伤官，有子难继书香。
时座偏印，子女性情不良。
时座劫财，子女多而败家。
时支临七杀且无食制杀，主子女性粗暴，不听教训。
时带羊刃，子女性粗壮，忤逆不孝。
时带刑害不利子，或多病。
时在绝地防无后。
满盘七杀无制，无子。
日座偏印，妻多小产。
日时支相冲，中年防子女或配偶有损。
柱中枭食并临，不利子息。
柱中枭伤两现，且枭重伤轻，克子。
柱中印食两现，且印重食轻，主克子。
时干克年干，生男孩时不顺。
时干克日干，子不尊父命。
枭强伤子。
男命时干克日干，头胎多为男。
女命日干克时干，头胎多为男。
女命时干克日干，头胎多为女。
男命日干克时干，头胎多为女。
时干为比劫，头胎多为女。
日时干相生，头胎多为女。
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
我整个人一个大破防。
一开始还在跟朋友吐槽“还有什么比精神病玩剧本杀的角色就是精神病更离谱的事情呢”。
看到病例的时候还开玩笑跟旁边的弟弟说这不就是我本人的病例吗。
结果就是“我本人”的病例。
还是因为失去母亲导致的重抑。
让本妈宝女瞬间开始难过。
后来看到这一段 想到前段时间情绪崩溃的时候写的日记和身体上承受的一堆东西。
看到有一个特别好的朋友 想法三观几乎一样 因为她喜欢听《世界上的另一个我》。
听到dm念只有忘记才是真正的死亡 想起给小饼写的信。
看到后面有患病日记。
整个人一个大破防 瞬间开始手抖。
车上的其他人都在笑 只有我一个人疯狂掉眼泪 一直哭一直哭。
玩过这个本的人大概没人可以比我更代入了。
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