河南信阳，一女子回家时，突然看到自己好好的化妆品被全部打翻在地，顿时火冒三丈。粉底液都被摔碎了，地上到处都是。口红还被“熊孩子”拿出来在地上作画。女孩称，当时妈妈给他们去做饭，结果几分钟没看住，自己的化妆品就成这样了。看到这样的情况，她很难受。但是也怪自己没有把门锁好，只能自认倒霉了。首先孩子家长不能一句道歉就完事了，不应该主动给人家赔偿吗？谁的钱是大风刮来的！到底是女子没有把门锁好，还是孩子欠管教，相信大家一目了然，孩子到别人家做客怎么能乱翻别人家的东西呢？这难道不是家教的问题？
子不教，父之过。家庭教育不仅仅是培养孩子的各种兴趣爱好，更重要的是教孩子如何做人，做事。你觉得出现这样的事情，该怎么处理？
子不教，父之过。家庭教育不仅仅是培养孩子的各种兴趣爱好，更重要的是教孩子如何做人，做事。你觉得出现这样的事情，该怎么处理？
【英国今选新首相，印度裔将首次入主？】在鲍里斯·约翰逊宣布辞职两个月后，当地时间9月5日，英国将迎来新一任首相及执政党党首。现任外交大臣特拉斯和前任财政大臣苏纳克中的一人，即将入主唐宁街10号。
自约翰逊在内阁大规模辞职潮中被迫“下台”以来，保守党执政的英国政府今夏彻底陷入了混乱失序的局面。
在刚刚过去的8月，欧洲媒体的大头条几乎每天都被能源危机占据着：天然气价格飙升、家庭电费屡创新高，伴随而来的是高通胀、无限期罢工。在遭遇了最糟糕的8月之后，英国还可能将遭遇更糟糕的秋冬。
而无论谁胜出，恐怕都没有时间庆祝——凛冬将至，在高通胀、能源危机、外交局势动荡等一系列棘手难题面前，新任首相必将迎来一个“地狱级”难度的剧本，也难有所谓的“蜜月期”实现平稳过渡。
下一任首相，她还是他？
约翰逊曾在8月的一场演讲中开玩笑提到，英国下一任首相“肯定不是男的就是女的”。
被称为“新铁娘子”的外交大臣特拉斯，出生在一个政治立场上支持左翼的家庭，曾在牛津大学研读哲学、政治和经济学。《泰晤士报》评价她是受保守党草根喜欢的“受过全面教育的北方姑娘”。
特拉斯于2010年进入英国议会，最初担任西南诺福克的议员，此后曾在卡梅伦、特蕾莎·梅和约翰逊领导的政府中担任多个职位。2016年英国“脱欧”公投中，她曾是“留欧”的支持者，但在2017年转而支持“脱欧”，并促成了英国与日本、澳大利亚等国的贸易协议，在保守党内部赢得普遍好评。
特拉斯是英国首位女性上议院大法官和司法大臣。2021年9月约翰逊改组内阁后，她成为英国历史上第二位女性外交大臣。不少媒体曾报道她模仿撒切尔夫人的着装。英国天空新闻网称，长期以来，特拉斯一直“以撒切尔夫人为灵感”，并凭借对经济和贸易的自由主义观点出名。
同样毕业于牛津大学的苏纳克来自一个印裔移民家庭。据半岛电视台介绍，外界的大部分注意力都集中在这位前银行家的阶级和财富背景上。在整个参选过程中，苏纳克不得不淡化自己的“特权”。
此外，苏纳克一直强调自己印度教徒的身份，这令他在国际化的南亚印度教中产阶级中加分不少。如果苏纳克此次当选，他将成为英国历史上第一位印度裔首相。
苏纳克曾在约翰逊政府中任财政大臣，“精英”和“沉稳”是支持者对他的评价。不过，今年7月他因对约翰逊失去信心而从政府辞职，外界称此举引发了与约翰逊下台有关的政府官员“辞职潮”。
在得知约翰逊宣布辞职后的第二天，苏纳克迅速公布了参选决定，很多约翰逊的支持者抨击他“政治不忠”。对此，苏纳克表示，这是因为自己与约翰逊在对经济事务的观点和立场上产生了“根本性的分歧”。
苏纳克此前在保守党议员投票中一直保持领先地位，而在8月中旬发布的一项民调显示，特拉斯的保守党党内支持率暂时领先。
“最短政治蜜月期”
约翰逊在受“派对门”等丑闻困扰、领导能力遭质疑后被迫下台，给他的继任者留下了诸多问题。
英国《金融时报》称，入主唐宁街10号几分钟后，新首相就将应对全球金融危机以来最严重的经济危机。随着能源价格上升，通货膨胀率达到两位数，抵押贷款利率上升，加上对长期衰退的担忧，公众期待着唐宁街拿出救援计划。
对此特拉斯承诺立即减税，并重新聚焦于经济增长，同时抨击自己的竞争对手将税收推至创纪录的高位，导致经济增长放缓。
苏纳克则强调需要在短期内维持目前的税收，与此同时，他承诺在生活成本危机期间为最需要帮助的人群提供更有针对性的支持。
民生方面，新首相还不得不面对工会的怒火。今年6月以来，英国铁路、地铁系统的工人已举行多次罢工，抗议薪资水平低、工作环境差及裁员问题。9月，刑事律师、邮政员工也计划加入罢工行列。
特拉斯承诺要遏制“好斗的工会”，而苏纳克承诺要“停止工会对劳动者的勒索”。
环境保护方面，能源价格上涨使涉及环境的问题变得更加棘手：是否新开煤矿、如何顾及减碳承诺、制定空气质量标准……英国《卫报》指出，新首相将面临一系列关于绿色政策的关键决定。
而在外交方面，眼下，俄乌冲突陷入“持久战”，欧洲对乌克兰的援助和支持也渐显乏力。约翰逊曾是乌克兰的坚定支持者，但在美国中期选举后，如果美国出现立场转变，或俄乌局势出现变化，将迅速为英国外交带来挑战。
英国主要国防智库英国皇家联合军种研究所的专家指出，尽管乌克兰局势看起来可能陷入僵局，但唐宁街10号的新主人不应该指望局势一直这样持续下去。
此外，新首相还将面临英国与欧盟关系的挑战。《金融时报》指出，在约翰逊任内，英国与欧盟的关系跌至谷底。特拉斯和苏纳克都承诺要推动立法，重写北爱尔兰议定书。这将使英国与欧盟的关系趋于紧张，甚至可能发生贸易战。
英国《金融时报》直言，“鉴于英国目前的局势，新首相可能面临现代史上最短的政治蜜月期之一。”
来源：中国新闻网
自约翰逊在内阁大规模辞职潮中被迫“下台”以来，保守党执政的英国政府今夏彻底陷入了混乱失序的局面。
在刚刚过去的8月，欧洲媒体的大头条几乎每天都被能源危机占据着：天然气价格飙升、家庭电费屡创新高，伴随而来的是高通胀、无限期罢工。在遭遇了最糟糕的8月之后，英国还可能将遭遇更糟糕的秋冬。
而无论谁胜出，恐怕都没有时间庆祝——凛冬将至，在高通胀、能源危机、外交局势动荡等一系列棘手难题面前，新任首相必将迎来一个“地狱级”难度的剧本，也难有所谓的“蜜月期”实现平稳过渡。
下一任首相，她还是他？
约翰逊曾在8月的一场演讲中开玩笑提到，英国下一任首相“肯定不是男的就是女的”。
被称为“新铁娘子”的外交大臣特拉斯，出生在一个政治立场上支持左翼的家庭，曾在牛津大学研读哲学、政治和经济学。《泰晤士报》评价她是受保守党草根喜欢的“受过全面教育的北方姑娘”。
特拉斯于2010年进入英国议会，最初担任西南诺福克的议员，此后曾在卡梅伦、特蕾莎·梅和约翰逊领导的政府中担任多个职位。2016年英国“脱欧”公投中，她曾是“留欧”的支持者，但在2017年转而支持“脱欧”，并促成了英国与日本、澳大利亚等国的贸易协议，在保守党内部赢得普遍好评。
特拉斯是英国首位女性上议院大法官和司法大臣。2021年9月约翰逊改组内阁后，她成为英国历史上第二位女性外交大臣。不少媒体曾报道她模仿撒切尔夫人的着装。英国天空新闻网称，长期以来，特拉斯一直“以撒切尔夫人为灵感”，并凭借对经济和贸易的自由主义观点出名。
同样毕业于牛津大学的苏纳克来自一个印裔移民家庭。据半岛电视台介绍，外界的大部分注意力都集中在这位前银行家的阶级和财富背景上。在整个参选过程中，苏纳克不得不淡化自己的“特权”。
此外，苏纳克一直强调自己印度教徒的身份，这令他在国际化的南亚印度教中产阶级中加分不少。如果苏纳克此次当选，他将成为英国历史上第一位印度裔首相。
苏纳克曾在约翰逊政府中任财政大臣，“精英”和“沉稳”是支持者对他的评价。不过，今年7月他因对约翰逊失去信心而从政府辞职，外界称此举引发了与约翰逊下台有关的政府官员“辞职潮”。
在得知约翰逊宣布辞职后的第二天，苏纳克迅速公布了参选决定，很多约翰逊的支持者抨击他“政治不忠”。对此，苏纳克表示，这是因为自己与约翰逊在对经济事务的观点和立场上产生了“根本性的分歧”。
苏纳克此前在保守党议员投票中一直保持领先地位，而在8月中旬发布的一项民调显示，特拉斯的保守党党内支持率暂时领先。
“最短政治蜜月期”
约翰逊在受“派对门”等丑闻困扰、领导能力遭质疑后被迫下台，给他的继任者留下了诸多问题。
英国《金融时报》称，入主唐宁街10号几分钟后，新首相就将应对全球金融危机以来最严重的经济危机。随着能源价格上升，通货膨胀率达到两位数，抵押贷款利率上升，加上对长期衰退的担忧，公众期待着唐宁街拿出救援计划。
对此特拉斯承诺立即减税，并重新聚焦于经济增长，同时抨击自己的竞争对手将税收推至创纪录的高位，导致经济增长放缓。
苏纳克则强调需要在短期内维持目前的税收，与此同时，他承诺在生活成本危机期间为最需要帮助的人群提供更有针对性的支持。
民生方面，新首相还不得不面对工会的怒火。今年6月以来，英国铁路、地铁系统的工人已举行多次罢工，抗议薪资水平低、工作环境差及裁员问题。9月，刑事律师、邮政员工也计划加入罢工行列。
特拉斯承诺要遏制“好斗的工会”，而苏纳克承诺要“停止工会对劳动者的勒索”。
环境保护方面，能源价格上涨使涉及环境的问题变得更加棘手：是否新开煤矿、如何顾及减碳承诺、制定空气质量标准……英国《卫报》指出，新首相将面临一系列关于绿色政策的关键决定。
而在外交方面，眼下，俄乌冲突陷入“持久战”，欧洲对乌克兰的援助和支持也渐显乏力。约翰逊曾是乌克兰的坚定支持者，但在美国中期选举后，如果美国出现立场转变，或俄乌局势出现变化，将迅速为英国外交带来挑战。
英国主要国防智库英国皇家联合军种研究所的专家指出，尽管乌克兰局势看起来可能陷入僵局，但唐宁街10号的新主人不应该指望局势一直这样持续下去。
此外，新首相还将面临英国与欧盟关系的挑战。《金融时报》指出，在约翰逊任内，英国与欧盟的关系跌至谷底。特拉斯和苏纳克都承诺要推动立法，重写北爱尔兰议定书。这将使英国与欧盟的关系趋于紧张，甚至可能发生贸易战。
英国《金融时报》直言，“鉴于英国目前的局势，新首相可能面临现代史上最短的政治蜜月期之一。”
来源：中国新闻网
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
✋热门推荐