忙忘了去做核酸,跑了三个检测点才找到,排了将近一个小时队,回来的路上下雨了,毛毛雨,高德地图导航回家,打车又近,骑车又找不到车,干脆走回去好了,将近一千米,走啊走啊才发现过来的时候绕了远路。但是,心里还是蛮平静的,庆幸没有下大雨,庆幸路上没有形色可疑的人,庆幸还挺近的,庆幸再坚持一下就到了。很累很累,但是心里感觉还好,没有很丧没有很怨,毕竟是自己蠢忘了下午要做核酸怪不得别人。总之,到家啦,可以奖励自己一瓶AD钙,躺在床上放松一下。坚持一下就发现自己其实是个很勇敢的人。勇敢的解决没办法避免和正在发生的困难[心][飞机] https://t.cn/RdH7z5F
佛教 八苦
一、生苦:生之苦,人多不复记忆,事实上,十月胎狱之苦,且不必说,即出生之际,一个六磅八磅重的婴儿,通过狭窄的生门,这痛苦已非言语所可形容。婴儿出生后呱呱大哭,实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦:老,是任何人无以避免的。由明眉皓齿,倾城倾国而鸡皮鹤发,老态龙钟,固然使人感慨,但谁又能逃出这个老的公例?
三、病苦: 病了,就要躺在病榻上挨受痛患,短时间还好受,倘长年缠绵病榻,日与药物为伍,这种痛苦,岂可言喻?
四、死苦:佛经上说,非想非非想天,寿长八万四千大劫,但报终仍当堕落,不出六道轮回。
五、爱别离苦:生死离别,人间惨事,青春丧偶,中年丧子,固然悲痛万分,即使不是死别,或为谋求衣食,或因迫于形势,与相亲相爱的人生离,也将感到痛苦。万法无常,爱别离之苦,是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦:“不是怨家不聚头”,在某些形势下,愈是互相怨憎的人,愈被安排在一起,如影随形,好像再也没有分散的时间,这岂不是令人苦恼万分?
七、求不得苦:山谷易满,人欲难平,谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足,即有所求,求而不得,岂不苦恼?
八、五阴炽盛苦:
色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。
受阴炽盛,领纳分别,使诸苦转本加极
想阴炽盛,想相追求,而有爱别离,怨憎会,求不得诸苦。
行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行而迁流不停,而有老衰之苦。
识阴炽盛,起惑造业,三世流转,而有生死之苦。
世事无常,需识得苦之真意。
我们生活中感受到的痛苦,佛经中即使没有指出,我们也是认为是苦的,这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦;由社会环境引起的爱别离苦:即亲爱的人不能厮守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎会苦:是怨家路窄,低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦:即五蕴身心不平衡的痛苦。
世间一切都是无常变化,这乃是宇宙人生之规律。但世人不识种规律,追求永恒:希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒,事实上世间没有一样永恒的东西,世事无常,美好的事物往往是昙花一现,转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行,相违背,因而就有了行苦。
总之,娑婆世界,一切莫非是苦。 [good]#佛法看世间##佛学大智慧##生活##修行#
一、生苦:生之苦,人多不复记忆,事实上,十月胎狱之苦,且不必说,即出生之际,一个六磅八磅重的婴儿,通过狭窄的生门,这痛苦已非言语所可形容。婴儿出生后呱呱大哭,实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦:老,是任何人无以避免的。由明眉皓齿,倾城倾国而鸡皮鹤发,老态龙钟,固然使人感慨,但谁又能逃出这个老的公例?
三、病苦: 病了,就要躺在病榻上挨受痛患,短时间还好受,倘长年缠绵病榻,日与药物为伍,这种痛苦,岂可言喻?
四、死苦:佛经上说,非想非非想天,寿长八万四千大劫,但报终仍当堕落,不出六道轮回。
五、爱别离苦:生死离别,人间惨事,青春丧偶,中年丧子,固然悲痛万分,即使不是死别,或为谋求衣食,或因迫于形势,与相亲相爱的人生离,也将感到痛苦。万法无常,爱别离之苦,是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦:“不是怨家不聚头”,在某些形势下,愈是互相怨憎的人,愈被安排在一起,如影随形,好像再也没有分散的时间,这岂不是令人苦恼万分?
七、求不得苦:山谷易满,人欲难平,谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足,即有所求,求而不得,岂不苦恼?
八、五阴炽盛苦:
色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。
受阴炽盛,领纳分别,使诸苦转本加极
想阴炽盛,想相追求,而有爱别离,怨憎会,求不得诸苦。
行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行而迁流不停,而有老衰之苦。
识阴炽盛,起惑造业,三世流转,而有生死之苦。
世事无常,需识得苦之真意。
我们生活中感受到的痛苦,佛经中即使没有指出,我们也是认为是苦的,这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦;由社会环境引起的爱别离苦:即亲爱的人不能厮守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎会苦:是怨家路窄,低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦:即五蕴身心不平衡的痛苦。
世间一切都是无常变化,这乃是宇宙人生之规律。但世人不识种规律,追求永恒:希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒,事实上世间没有一样永恒的东西,世事无常,美好的事物往往是昙花一现,转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行,相违背,因而就有了行苦。
总之,娑婆世界,一切莫非是苦。 [good]#佛法看世间##佛学大智慧##生活##修行#
黄道周楷书流传多为小楷。
他的行、草书远承锺繇,再参以索靖草法,他虽追求王羲之、王献之等晋人书法,但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病,以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
明,黄道周《孝经颂》小楷,纸本,书于崇祯十四年(1641年),天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”,崇祯辛巳即崇祯十四年(1641年)春,黄道周仍羁于狱中。在狱中,黄道周“时时为书《孝经》以当役钱,凡手书《孝经》一百二十本,皆以狱卒持去,散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳,此篇正是狱中之作。
【释文】
观夫覆露抽条, 感滋奋氐, 摅光魂于七曜,丽精魄于五峙。兑震之命顶踵,离坎之交脉理,莫不循本登标,依经出纬,象天地之自然,直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发,云汉导其荥卫,风霆发其肸蠁,阴景荡其明晬。苟一范之,曰:人皆知生之足贵。若夫聪明睿知, 神武不杀,腾涌舆盖,含吐日月,呵气则河海翕舒,展跖而川岳分豁。其动也,万物为之震耀;其息也,百灵为之寝伏。一约所就靡不盈,一缕所亏靡不覆,此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁,络淳挺真,言不待咳,知不待询,艺礼乐以为黍稷,沃尘垢以为凤麟,启齿而壎篪肆应,安步则钟磬咸阗。八埏视其几席,七纬望其缨纶,虽错于环堵之侧、岩石之下,而亢璧于焉假道,斗井于焉问津,斯又玄穹所为当璧,而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭,赤乌坠屋,玉兆坼岐,墨食淡雒文武之册既五百四年,春秋所存仅七十二国,九罭之网顿于洙流,双衮之灵归于东服。于斯时也,仲尼不出,天地悱恻,真宰旁舂而求阿保,五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食,岐嶷以说道德,俯仰喟然曰:“惟孝乎!孝者,圣帝所以显亲,哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬,以启孝疆;表顺与慈,以宣孝里。杜恶与慢,以植孝墉;芸溢与骄, 以毕孝耔。立言行以为社稷,致和睦以为庙市。三德之闶,引其皋门;六艺之都,环其泮水。子骞则左右奉车,仲繇则输挽千里,西华之奔走无方,宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇,仲弓占干蛊之筮。休粮七日,致苞栩之劬劳;家食十年,绎《君陈》之妙旨。于斯时也,崔宁煽威于齐卫,般痤反施于宋蔡,栾匜以党而攻公宫, 陈招以国而弑嫡嗣,三纲颓,五典盭,诸侯替,大夫肆,荆楚首乱, 不四五年三弑其君,而后王室陵迟宗国卑沦,天王有狄泉之居,齐侯来野井之唁,即使书社七百,让江汉以明尊,季孟国高,分东海以发业;亦岂遂改玉改步,皇虞芮之蹶生;取鼎取隧,扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者,志也。人之所效于天者,事也。先事承志,怡色下声,大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰;亳社澶渊, 鸣焦风之再烬。白马之刍难求,水精之泽已罄,知上帝之甚怒,非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间,四十五年而彗孛再曙,大者见于雉观,微者伏于鼷鼠,显者颂于鸲鹆,隐者动于螽蝑。二国忧其儒书,思乐化为楚语,关石和钧无所奏其方,琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝,而羲农之自虐,将使雷公乞剂于越人,俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻,刘苌之曹投其瞑眩,子产叔嚮之伦奉其匕箸,随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭,至义之它无针灼,泰和不凑无醯醢,泰顺不蒸无粥。天顾四国,膻溷相续,非复仲尼盥而荐之,则亦不乐也。于是仲尼衣不解带,食不知味,系而寝, 容臭而起,东向而问天首,西向而循天趾,温凊抑搔者,盖三十年未已。谅玄穹之郁伊, 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝,则无所不孝;与纪季、目夷言弟,则无所不弟;与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬,黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#
他的行、草书远承锺繇,再参以索靖草法,他虽追求王羲之、王献之等晋人书法,但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病,以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
明,黄道周《孝经颂》小楷,纸本,书于崇祯十四年(1641年),天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”,崇祯辛巳即崇祯十四年(1641年)春,黄道周仍羁于狱中。在狱中,黄道周“时时为书《孝经》以当役钱,凡手书《孝经》一百二十本,皆以狱卒持去,散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳,此篇正是狱中之作。
【释文】
观夫覆露抽条, 感滋奋氐, 摅光魂于七曜,丽精魄于五峙。兑震之命顶踵,离坎之交脉理,莫不循本登标,依经出纬,象天地之自然,直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发,云汉导其荥卫,风霆发其肸蠁,阴景荡其明晬。苟一范之,曰:人皆知生之足贵。若夫聪明睿知, 神武不杀,腾涌舆盖,含吐日月,呵气则河海翕舒,展跖而川岳分豁。其动也,万物为之震耀;其息也,百灵为之寝伏。一约所就靡不盈,一缕所亏靡不覆,此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁,络淳挺真,言不待咳,知不待询,艺礼乐以为黍稷,沃尘垢以为凤麟,启齿而壎篪肆应,安步则钟磬咸阗。八埏视其几席,七纬望其缨纶,虽错于环堵之侧、岩石之下,而亢璧于焉假道,斗井于焉问津,斯又玄穹所为当璧,而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭,赤乌坠屋,玉兆坼岐,墨食淡雒文武之册既五百四年,春秋所存仅七十二国,九罭之网顿于洙流,双衮之灵归于东服。于斯时也,仲尼不出,天地悱恻,真宰旁舂而求阿保,五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食,岐嶷以说道德,俯仰喟然曰:“惟孝乎!孝者,圣帝所以显亲,哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬,以启孝疆;表顺与慈,以宣孝里。杜恶与慢,以植孝墉;芸溢与骄, 以毕孝耔。立言行以为社稷,致和睦以为庙市。三德之闶,引其皋门;六艺之都,环其泮水。子骞则左右奉车,仲繇则输挽千里,西华之奔走无方,宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇,仲弓占干蛊之筮。休粮七日,致苞栩之劬劳;家食十年,绎《君陈》之妙旨。于斯时也,崔宁煽威于齐卫,般痤反施于宋蔡,栾匜以党而攻公宫, 陈招以国而弑嫡嗣,三纲颓,五典盭,诸侯替,大夫肆,荆楚首乱, 不四五年三弑其君,而后王室陵迟宗国卑沦,天王有狄泉之居,齐侯来野井之唁,即使书社七百,让江汉以明尊,季孟国高,分东海以发业;亦岂遂改玉改步,皇虞芮之蹶生;取鼎取隧,扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者,志也。人之所效于天者,事也。先事承志,怡色下声,大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰;亳社澶渊, 鸣焦风之再烬。白马之刍难求,水精之泽已罄,知上帝之甚怒,非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间,四十五年而彗孛再曙,大者见于雉观,微者伏于鼷鼠,显者颂于鸲鹆,隐者动于螽蝑。二国忧其儒书,思乐化为楚语,关石和钧无所奏其方,琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝,而羲农之自虐,将使雷公乞剂于越人,俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻,刘苌之曹投其瞑眩,子产叔嚮之伦奉其匕箸,随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭,至义之它无针灼,泰和不凑无醯醢,泰顺不蒸无粥。天顾四国,膻溷相续,非复仲尼盥而荐之,则亦不乐也。于是仲尼衣不解带,食不知味,系而寝, 容臭而起,东向而问天首,西向而循天趾,温凊抑搔者,盖三十年未已。谅玄穹之郁伊, 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝,则无所不孝;与纪季、目夷言弟,则无所不弟;与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬,黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#
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