道教二十八星宿释名!
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角,龙角
黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
2亢,就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
3氐
《说文》:“氐,至也;从氏,下著-,-,地也。”。《尔雅释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
6尾即龙尾
《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”订阅号:天机录
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
2娄,通搂
搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记 天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿出现在中天,就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗 小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。
日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗,也称南斗
与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛,古称牵牛
女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久,不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛,女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线,并延长约一倍的距离,便可找到牛宿。《礼记 月令》中云:“孟夏之月,旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危,是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》:“危为盖屋。”《晋书 天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。
《诗风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
2鬼,又称舆鬼
舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。
《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
3柳,原名为咮
咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。
星,朱鸟颈也。《礼记 月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记 索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记 天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角,龙角
黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
2亢,就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
3氐
《说文》:“氐,至也;从氏,下著-,-,地也。”。《尔雅释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
6尾即龙尾
《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”订阅号:天机录
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
2娄,通搂
搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记 天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿出现在中天,就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗 小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。
日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗,也称南斗
与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛,古称牵牛
女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久,不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛,女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线,并延长约一倍的距离,便可找到牛宿。《礼记 月令》中云:“孟夏之月,旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危,是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》:“危为盖屋。”《晋书 天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。
《诗风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
2鬼,又称舆鬼
舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。
《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
3柳,原名为咮
咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。
星,朱鸟颈也。《礼记 月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记 索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记 天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
本篇(楞严经 品七)重点(二):世尊说明,众生及万事万物是如何发生的。
世尊教导,众生及万事万物是一种“相”,“相”是虚妄的,判断“虚妄”是基于我们的“觉”;那么,从尚未悟到的众生,看“觉者”,就是无上菩提和涅槃。
众生及万事万物的“相”是虚妄的,这种“虚妄”表现在“众生颠倒”及“世界颠倒”二个面向。
世尊教导,“觉”被“明”包覆住,这“明”叫做“无明”;“明”被“感受”包覆住,这“感受”叫“六阴/六根”;“感受”被“感官”包覆住,这“感官”叫“眼耳鼻舌身意”;“感官”被“接受”包覆住,这“接受”叫“五蕴/色受想行识”;“接受”,就产生了“有与无”的“万事万物”。这就是“众生颠倒”。
同时间,“接受”产生的“有与无”,也就有了“时间”与“空间/方位”,这就是“世界颠倒”。
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阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我辈愚钝好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心?至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?”作是语已,五体投地,大众一心伫佛慈音瞪矒瞻仰。
佛言:“阿难!当知妙性圆明离诸名相,本来无有世界众生,因妄有生因生有灭,生灭名妄灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因,颠倒不生斯则如来真三摩地。
“阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故;因明发性,性妄见生。从毕竟无成究竟有,此有所有非因所因,住所住相了无根本,本此无住,建立世界及诸众生,迷本圆明是生虚妄,妄性无体非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复宛成非相,非生非住非心非法,展转发生生力发明,熏以成业同业相感,因有感业相灭相生,由是故有众生颠倒。
“阿难!云何名为世界颠倒?是有所有分段妄生,因此界立;非因所因无住所住迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类,是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声香味触,穷十二变为一旋复;乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生,有色无色,有想无想,若非有色若非无色,若非有想若非无想。
“阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沈乱想。如是,故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇其类充塞。
“由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想。如是,故有胎遏蒱昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。
“由因世界执着轮回趣颠倒故,和合软成八万四千飜覆乱想。如是,故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动其类充塞。
“由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想。如是,故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。
“由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想。如是,故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。
“由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想。如是,故有无色羯南流转国土,空散销沈其类充塞。
“由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想。如是,故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。
“由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是,故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石其类充塞。
“由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想。如是,故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目其类充塞。
“由因世界相引轮回性颠倒故,和合呪成八万四千呼召乱想。由是,故有非无色相无色羯南流转国土,呪咀厌生其类充塞。
“由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想。如是,故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒱卢等异质相成其类充塞。
“由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想。如是,故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。是名众生十二种类。”
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引自楞严经 品七。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主,及累世父母
世尊教导,众生及万事万物是一种“相”,“相”是虚妄的,判断“虚妄”是基于我们的“觉”;那么,从尚未悟到的众生,看“觉者”,就是无上菩提和涅槃。
众生及万事万物的“相”是虚妄的,这种“虚妄”表现在“众生颠倒”及“世界颠倒”二个面向。
世尊教导,“觉”被“明”包覆住,这“明”叫做“无明”;“明”被“感受”包覆住,这“感受”叫“六阴/六根”;“感受”被“感官”包覆住,这“感官”叫“眼耳鼻舌身意”;“感官”被“接受”包覆住,这“接受”叫“五蕴/色受想行识”;“接受”,就产生了“有与无”的“万事万物”。这就是“众生颠倒”。
同时间,“接受”产生的“有与无”,也就有了“时间”与“空间/方位”,这就是“世界颠倒”。
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阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我辈愚钝好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心?至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?”作是语已,五体投地,大众一心伫佛慈音瞪矒瞻仰。
佛言:“阿难!当知妙性圆明离诸名相,本来无有世界众生,因妄有生因生有灭,生灭名妄灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因,颠倒不生斯则如来真三摩地。
“阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故;因明发性,性妄见生。从毕竟无成究竟有,此有所有非因所因,住所住相了无根本,本此无住,建立世界及诸众生,迷本圆明是生虚妄,妄性无体非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复宛成非相,非生非住非心非法,展转发生生力发明,熏以成业同业相感,因有感业相灭相生,由是故有众生颠倒。
“阿难!云何名为世界颠倒?是有所有分段妄生,因此界立;非因所因无住所住迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类,是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声香味触,穷十二变为一旋复;乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生,有色无色,有想无想,若非有色若非无色,若非有想若非无想。
“阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沈乱想。如是,故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇其类充塞。
“由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想。如是,故有胎遏蒱昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。
“由因世界执着轮回趣颠倒故,和合软成八万四千飜覆乱想。如是,故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动其类充塞。
“由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想。如是,故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。
“由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想。如是,故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。
“由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想。如是,故有无色羯南流转国土,空散销沈其类充塞。
“由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想。如是,故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。
“由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是,故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石其类充塞。
“由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想。如是,故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目其类充塞。
“由因世界相引轮回性颠倒故,和合呪成八万四千呼召乱想。由是,故有非无色相无色羯南流转国土,呪咀厌生其类充塞。
“由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想。如是,故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒱卢等异质相成其类充塞。
“由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想。如是,故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。是名众生十二种类。”
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引自楞严经 品七。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主,及累世父母
凡事不要總想一步到位,飯要一口一口慢慢吃,水要一口一口慢慢喝,路要一步一步慢慢走,事要一點一點慢慢做,這是自然的律則,違反自然,一定會有副作用,一定會造成難以預測的傷害。
別人急,我們也急,大家心裡都急,但心急、手也急,肯定出亂子,這就是絕大多數人總是失敗的原因所在。
人生的路很長,別總是爭一時的勝敗,搞得自己像跨年煙火一樣,碰幾聲就消逝無蹤了。
提醒自己認真想想,自己現在爭的一切,一百年後還在嗎?一百年後,別人懷念我們的是什麼?
別人急,我們就緩,別人快,我們就慢,別人躁,我們就靜,不用隨雞起舞,因為我們不是雞,我們是佇立天地的蒼鷹。
刻意磨鍊自己能夠慢下來的能力。
只有慢,才能靜,只有靜,才能穩,只有穩,才能踏實前行。
太陽升起,從未急著落下,月亮再美,也從未急著登場,萬物皆有定期、凡事皆有定時,快就是慢,慢就是快。
別人急,我們也急,大家心裡都急,但心急、手也急,肯定出亂子,這就是絕大多數人總是失敗的原因所在。
人生的路很長,別總是爭一時的勝敗,搞得自己像跨年煙火一樣,碰幾聲就消逝無蹤了。
提醒自己認真想想,自己現在爭的一切,一百年後還在嗎?一百年後,別人懷念我們的是什麼?
別人急,我們就緩,別人快,我們就慢,別人躁,我們就靜,不用隨雞起舞,因為我們不是雞,我們是佇立天地的蒼鷹。
刻意磨鍊自己能夠慢下來的能力。
只有慢,才能靜,只有靜,才能穩,只有穩,才能踏實前行。
太陽升起,從未急著落下,月亮再美,也從未急著登場,萬物皆有定期、凡事皆有定時,快就是慢,慢就是快。
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