#相学# 杂说上篇
大贵之相有三:曰声,曰神,曰气。盖声清则神清,神清则气清。验此三者,其形骨次之。是以古者方技之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也;有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。故声欲响润而长,神欲精粹而藏,气欲舒缓而静,反之者,不贵也。若夫有声而有神气不应,则其贵必迟;有神而气怯声破,则其贵不远;有气而神声慢,未可言贵也。此三者,幽而难明,元而难测,惟意所解,口莫能宣也。
大贵之相有三:曰声,曰神,曰气。盖声清则神清,神清则气清。验此三者,其形骨次之。是以古者方技之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也;有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。故声欲响润而长,神欲精粹而藏,气欲舒缓而静,反之者,不贵也。若夫有声而有神气不应,则其贵必迟;有神而气怯声破,则其贵不远;有气而神声慢,未可言贵也。此三者,幽而难明,元而难测,惟意所解,口莫能宣也。
草稿:《易经》的神
《说卦传》说:“神也者,妙万物而为言者也”。神不言语,生出雄奇妙丽的天地万物以为言。这里,神不是有相貌衣冠,可以说话的人格神 ,神是“自然”,或称“自然神”。
自然神论者否认人格神,这样的神以“自然”命名,即为超乎寻常的自然力量,不从人的意志为转移的变化规律,人的智能无法解释隐秘神奇。信奉自然神的人,没有宗教,不设神道信仰,常被归入唯物主义的范畴。与此不同,人格化的上帝即为人格神。设立宗教,建立教团,追从教主,为人格神信仰的特征。余
《说卦传》说:“神也者,妙万物而为言者也”。神不言语,生出雄奇妙丽的天地万物以为言。这里,神不是有相貌衣冠,可以说话的人格神 ,神是“自然”,或称“自然神”。
自然神论者否认人格神,这样的神以“自然”命名,即为超乎寻常的自然力量,不从人的意志为转移的变化规律,人的智能无法解释隐秘神奇。信奉自然神的人,没有宗教,不设神道信仰,常被归入唯物主义的范畴。与此不同,人格化的上帝即为人格神。设立宗教,建立教团,追从教主,为人格神信仰的特征。余
《养真集 神》
人之真性,即人之元神也。以其灵明而莫测,妙应而无方,故名之曰‘神’、谓之‘元’者,所以别于后天思虑之神也。神来人身者生,神去离身者死。何以知‘神’来?念止神即来。何以知‘神’去?念动神即去。形者,气之宅也,气在则形不衰;气者,神之母也,气在则神不散。人为善则神聚而灵,人为恶则神散而昏,人有病则神离形而不受其苦,人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神,则一息不至。人有三谷,其虚如谷,而神居之,故曰"谷神"。上曰"天谷",泥丸是也。为天根,神之本宫,故神居天谷,则精化炁,炁上升,九年天宫满,而天门为之开通矣。中曰"应谷",绛宫是也。为布政之明堂,故神居应谷则耳有闻、目有见,五官效职,而百骸为之从令矣。下曰"灵谷",丹田是也。为藏修之密室,故神居灵谷则视者返、听者收,神气相守,而营魄为之抱一矣。
白鬓老人曰:“元神”二字,说得极明白,不然必认后天思虑之神为神矣。念止神即来,念动神即去,尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦,有难则神先去而不当其殃。非神化之人,断不能道神化之妙,世之津津论神者,何尝梦见。
人之真性,即人之元神也。以其灵明而莫测,妙应而无方,故名之曰‘神’、谓之‘元’者,所以别于后天思虑之神也。神来人身者生,神去离身者死。何以知‘神’来?念止神即来。何以知‘神’去?念动神即去。形者,气之宅也,气在则形不衰;气者,神之母也,气在则神不散。人为善则神聚而灵,人为恶则神散而昏,人有病则神离形而不受其苦,人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神,则一息不至。人有三谷,其虚如谷,而神居之,故曰"谷神"。上曰"天谷",泥丸是也。为天根,神之本宫,故神居天谷,则精化炁,炁上升,九年天宫满,而天门为之开通矣。中曰"应谷",绛宫是也。为布政之明堂,故神居应谷则耳有闻、目有见,五官效职,而百骸为之从令矣。下曰"灵谷",丹田是也。为藏修之密室,故神居灵谷则视者返、听者收,神气相守,而营魄为之抱一矣。
白鬓老人曰:“元神”二字,说得极明白,不然必认后天思虑之神为神矣。念止神即来,念动神即去,尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦,有难则神先去而不当其殃。非神化之人,断不能道神化之妙,世之津津论神者,何尝梦见。
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