好几天没去阳台了。

今天上午的阳台上。阳光是明媚的，空气是清凉的。对我来说象征着生命力和自由的野花香，是浓郁的。这种对于大自然的气息感受，恍恍然接通了记忆点，让我想起了3月10日的那个晚上。

那是普通的一天，只不过是经历了一段时间的“没空”很想找时间“放空”一下，而得以偿愿的那么一天。当天的我，怡然自得，“有空，那就得抓紧，手往口袋里一插就可以简单地去快活快活一下。”
在快活地放空回来后，我闻见树在夜色中绽放出来的香气。很多事物，不止灵魂，在白天和夜晚的气息是不一样的，像树这样内向含蓄的生物，只有在沉静的夜色中，或者空气清凉的白天，才会把它明明很好闻的香气——木香、树叶香，恬静地释放出来。其它时候，它只是站桩，做好它的傻木头。
总之，树用它绽放的香气告诉了我：应该春游一下了，时间到了。

没来得及。

那一天之后回到现在，我的活动范围就被设定在小区里了。
甚至这半个月，因为楼里有人去过医院回来几天后就被确诊，他和她被转运，我们同楼的活动模式被修改为茧居。
茧居的日子里，每天两次抗原自测自不用说，时不时也有大白上门发核酸试剂让我们自测后再收。我想说说的是差不多一周来上一次的大白上门做鼻、咽拭子采样。

茧居半月，一周一轮。

上一轮，是个女大白，我看到她在楼梯间挪转腾移，看起来身轻如燕，给我的印象格外鲜明。咽拭子没什么好说的不怕不怕啦，我只是没想到：居然还要做鼻拭子。我肯定怕，我自己捅鼻子都是有点怕的，是很多次之后才感觉不再有心理负担的。所以我直接弱小挣扎——
“吓人。。。我可以自己来吗？”我的手已经试探着伸了过去。
她手一撤，又干脆又温柔地说——
“不行。你不要害怕，不要做任何表情。”
我瞬间把这话当狗皮膏药赶紧往发怵的心上一贴，我也想效率高点早做早了，于是配合地心一横就开始仰脸，还一边在好奇回味着那句“不要做任何表情”的表达。。。她闪电般的精准手速比我的思路还快，我才刚开始回味，我还没觉得鼻子就位，我还没踩上一二三“开始”的那个点，也没发现已经开始，引发瞳孔地震的那个点就已经被触到了，我的瞳孔正要地震，就在那根线的边缘，身体都还没接收到要躲闪的信号，她已经结束了。这过程让我有点懵，这就是，真的身轻如燕吗？整个儿人的身轻如燕。这样好像也没什么好害怕的。（她用的鼻拭子头是和咽拭子头一样的那种有温厚感的钝圆头）

这一轮正好是今天，是个男大白，看起来给我的感觉就像个大笨熊。因为我已经很了解了，当然就直接“走流程”，但在仰起脸的一刹那我好像瞥见他取用的鼻拭子是那种头尖细的（我们自测抗原用的鼻拭子头只讲形状的话通常也有两种，一种让人觉得温厚不容易害怕的钝圆头，另一种让人一看就觉得很害怕的尖细头，不知道什么脑子想的会用这种头，制造尖端恐惧症啊）。。。我的不确定接下来就很确定了，那个尖细头在我鼻子里居然还分两段式探入，整个过程我清晰感觉的到，第二段直接让我整个脑袋烟熏缭绕着退开了，还说“你这个。。。”，哈哈哈我并不是要骂人，我是想说这个操作这个手法（差劲）。。。，不过我已经退开了也懒得再说完整。回想上一轮，看来是真的，大笨熊同样也是真的大笨熊啊。

人也是凝成一种炁核的，是什么样不只有个动态的形，也会具象在他/她做的事上。身轻如燕，大笨熊。

好在，我也感觉应该到结束的时候了。这段时期，最大的感觉就是起伏波动非常明显，包括情绪、状态、吃的食物。。。各种，大大小小的方面。最让人容易累的也许不是长时间处于压力，而是像这样长时间不断地打乱你的节奏。作为一个需要自己节奏、追求自己节奏、享受自己节奏的人，要继续你的舒展生长就要求你在这样的状况里拥有很好的弹性。所以天王星既是动荡，也是自由、包容。

今天回看了一下平常的记录，发现很巧有几个时间点的对比，就弄一弄放上来了。如果一切都及时一点，3月一发现就立即动作，立即正确动作，一切一定会不一样。

这几个月的轻风和野花，我没有错过，但真的没有尽情、尽兴。我也不知道那些增加的和这些减少的，在我的灵魂里会沉淀成什么。

#国家公务员考试# #行测备考# 【13条农业气象谚语】

1、天上钩钩云，地下雨淋淋

天上钩钩是指天空出现一端成为钩状的洁白云丝，这种云一般产生在锋面的前部，因此预示着锋面即将到来，将来可能有雨。

2、鱼鳞天，不雨也风颠

鱼鳞天，是指天空中的云彩像鱼鳞一小朵一小朵排列在天空，在气象上称这种云为高积云，它多产生在低气压的前部，一般表示未来二十四小时后有低气压北上，天空不太稳定，天气将转坏，即使不下雨也要刮风。

3、日落乌云涨，半夜听雨响

日落之处，乌云接驾，这乌云实际是一种低云，颜色黑，说明西方的或西南方、东南方的阴雨正在迅速移来。

4、连起三场雾，小雨下不住

连续几天有雾，说明本地正处于冷暖空气交锋地带，暖空气中水汽充沛，冷空气又导致降温，是生成雾的极好条件，而冷暖空气的交锋往往带来阴雨天气。

5、日出一点红，不雨便是风

日出时呈红色，说明空气中水汽甚多(太阳光经过水汽时，发生散射，只有红光能够射到我们眼中)，如此丰富的水汽一般是阴雨天气造成，故为风雨将临的征兆。

6、早看东南，晚看西北

大气中的空气也随地球自西向东运动。晚看西北，如果西北天空黑云滚滚，说明未来要有降水过程移入本地，天气将转坏。如果西北方是晴天，则未来天气将转好。早晨起来看东南，如东边天气好，这说明坏天气将过去，未来天气晴好;如果东边天气不好，很可能随着南边的天气向北发展，天气逐渐转坏。

7、有雨山戴帽无雨云拦腰

云盖住山顶，叫“山戴帽”。云层挡住山腰，可见山顶，叫“云拦腰”。当阴雨天气来临时，云层比较低，云底盖住山顶。云层越厚，云罩山越低，表明空气中的水汽越多，这就越容易形成雨天。但是，如果山戴帽了，云层不增厚;或者在雨后出现的云抬高的“山戴帽”，就不是有雨的预兆。所以有“有雨山戴帽，快晴帽抬高”的说法。拦腰的云，一般都是由于夜间冷却生成的地方性云。云层不厚，当太阳升高后，云也就消散了，所以“云拦腰”未来是晴天。

8、乌头风白头雨

“乌头”与“白头”是指两种云的云顶颜色来说的。“乌头”是浓积云的一种，“白头”是积雨云的一种。这两种云常在夏天出现。“乌头”云，云底平，顶部隆起，主要是由水滴组成，云中小水滴吸收和散射了部分太阳光，使云底和云顶显得浓黑。“白头”云顶部凸起，由于空气对流旺盛，垂直发展很快，云越来越伸高，云顶扩散，发展非常旺盛，不久就占据了大部分天空，云顶是冰晶结构，所以呈白色。

9、东虹云彩，西虹雨，南虹出来晒河底

民间解释：东方、南方出现彩虹，说明天晴了，都是好天气，西方出现彩虹就要下雨。专家解释：彩虹一般出现在雨后，尤其是雷阵雨后。东方出现彩虹，就说明东方的云水汽丰富，水滴也大。在北半球，除了台风这种天气系统以外，其他天气系统都是自西向东影响我省。所以东方出现彩虹，雷雨就远离我们这儿了。同样道理，西方出现彩虹，主要的天气系统还是自西向东影响我省，如果不下雨就怪了。而南方出现彩虹，就说明雷阵雨在南侧，已经偏南移，所以就会出现高温、少雨、干旱的情况。

10、“雷公”先唱歌有雨也不多

夏天，烈日当空，地面受到强烈的日光照射，使局部地区的空气受热膨胀变轻，并夹带大量的水汽上升，水汽升到天空变冷便凝结成云。这种云叫做地方性的对流云，它的范围不大，又是移动的。对流发展旺盛，便形成带电的雷雨云。这种云在远处打雷下雨，我们就只能听到雷声。在近处也只下场阵雨，一下子过去，雨过天晴，所以“有雨不多”。也称“未雨先雷，有雨不大”。

11、久晴西风雨，久雨西风晴

在天气久晴的情况下，虽有来自海洋的暖湿空气，如不经冷空气抬升，也不易降雨;若此时有西北来冷空气，暖湿空气受抬升，便容易成云致雨。如果在久雨的情况下，有西北风吹来，将把本地暖湿空气赶出去，因之天气就会很快转晴。

12、日晕三更雨，月晕午时风

晕是日、月光穿过卷层云中的冰晶时，由于折射而形成的彩色光圈。而卷层云通常出现在锋面前部，在它的后面，就是锋面所造成的云雨区。所以，日、月晕的出现，就意味着风雨天气即将到来。并不是说，出现日晕必有雨，出现月晕必刮风。

13、星星眨眼，有雨不远

夏天夜晚天空星光闪烁不定，说明大气扰动剧烈，预示不久将有风雨出现。星从哪方开始闪动，风雨就从哪方来。如满天星斗闪动，风雨就有可能在天明来临。

兴国振朗禅师长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：“孤负去也。”曰：“师何不鉴？”师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞汾州石楼禅师汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”大同济禅师澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：“是即是，若不验破，已后遭人贬剥。”令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：“忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。”师曰：“犹是隔生也。”士曰：“向道不得作道理。”师曰：“惊人之句，争得不怕！”士曰：“如师见解，可谓惊人。”师曰：“不作道理，却成作道理。”士曰：“不但隔一生、两生。”师曰：“粥饭底僧，一任检责。”士鸣指三下。师一日见庞居士来，便揜却门曰：“多知老翁，莫与相见。”士曰：“独坐独语，过在阿谁？”师便开门，才出被士把住曰：“师多知，我多知？”师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”士曰：“秪此一问，气急杀人！”师默然。士曰：“弄巧成拙。”僧问：“此个法门，如何继绍？”师曰：“冬寒夏热，人自委知。”曰：“恁么则蒙分付去也！”师曰：“顽嚚少智，多痴。”问：“十二时中如何合道？”师曰：“汝还识十二时么？”曰：“如何是十二时？”师曰：“子丑寅卯。”僧礼拜。师示颂曰：“十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。”青原下三世药山俨禅师法嗣道吾宗智禅师潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：“子去何处来？”师曰：“游山来。”山曰：“不离此室，速道将来。”师曰：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：“此人因缘不在此。”却同回药山。山问：“汝回何速？”岩曰：“祇为因缘不契。”山曰：“有何因缘？”岩举前话。山曰：“子作么生会他，这个时节便回？”岩无对。山乃大笑。岩便问：“如何是异类中行？”山曰：“吾今日困倦，且待别时来。”岩曰：“某甲特为此事归来。”山曰：“且去！”岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：“师兄去问和尚那因缘作么生？”岩曰：“和尚不与某甲说。”师便低头。﹝僧问云居：“切忌道著，意作么生？”居云：“此语最毒。”云：“如何是最毒底语？”居云：“一棒打杀龙蛇。”﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：“云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。”﹝玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？”﹞药山上堂曰：“我有一句子，未曾说向人。”师出曰：“相随来也。”僧问：“药山一句子如何说？”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山。山曰：“以诸法空为座。”又问：“师作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！”山休去。沩山问师：“甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？”师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”僧问：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”云岩问：“师弟家风近日如何？”师曰：“教师兄指点，堪作甚么？”岩曰：“无这个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”僧问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，那个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”师曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰：“与汝一腰裈。”师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”师曰：“毕竟如何？”曰：“道吾门下底。”师曰：“十里大王。”云岩不安，师乃谓曰：“离此壳漏子，向甚么处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：“给侍者方谐。”﹞师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识，不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东土不曾逢。”因设先师斋，僧问：“未审先师还来也无？”师曰：“汝诸人用设斋作甚么？”石霜问：“和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？”师唤侍者，者应诺。　　师曰：“驴年去！”唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：“有受非偿，子知之乎？”众皆愀然。越十日将行，谓众曰：“吾当西迈，理无东移。”言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。云岩昙晟禅师潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“鹹则鹹味，淡则淡味，不鹹不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：　　“二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰：　　“见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？”　　师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。