净土总要七

无为杨杰次公，少登高科。明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知，简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作直指净土决疑序云：阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故华严经载解脱长者子云：知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。般舟三昧经云：跋陀和菩萨问释迦佛云，未来众生，云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又大宝积经云：若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生净土，何土可生。东坡云：次公晚年，作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。

【译文】

北宋无为（今安徽省）杨杰居士，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。初好禅，历叩诸山名宿，深明禅门宗旨。他曾说：众生的根机不一，有聪明伶俐的，也有愚鲁笨拙的，而于诸法门中，义理浅近而容易明白，方法简单而容易行持的，唯有念佛求生西方净土。但能一心观念阿弥陀佛名号，临终必能仗佛愿力接引，直生安养。他为王敏仲居士所著的《直指净土决疑》一书作序，序文中说：阿弥陀佛的光明，如天上的大圆月，能遍照十方。当水清而平静时，则整个大圆月全在水中显现。但这并非天上的明月为赴水而突来，当水浊而昏动时。却看不见水中的月影清光，这也并非明月因舍水而突去。在水则固然有清浊动静的状态，在月则实无取舍去来的本意。《华严经》中有一位解脱长者子说：“知一切佛。犹如影象。自心如水。彼诸佛如来虽不来至此，但我若要见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。”由此可知。众生如能专注念佛，必定能见阿弥陀佛。若能往生净土，则无有诸苦。《般舟三昧经》记述跋陀和菩萨问释迦佛说：“未来众生要怎么样才能得见十方诸佛？”佛说：“只要教他们念阿弥陀佛，就可以见到十方一切诸佛”。又《大宝积经》上说：“若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生其国者，随愿往生，得不退转。”这都是佛金口所说的。我们要是不相信佛说的话，世间还有谁说的话可信？我们若不求生净土，还要求生哪个国土？据苏东坡学士说：杨次公在晚年任监司太守时，曾画丈六阿弥陀佛像，随行供养礼拜，如对圣客，观想念佛，略无松懈。至杨次公寿终时，感佛亲来接迎，端坐正念往生。

《龙舒净土文》

【中西思想横读】

关于自由与无为

1.哈耶克。
人类及其社会，是自发演化的产物，绝非人类理性设计的产物！妄图构建人间天堂的一切努力，都是非常可笑的理性之自负，终将带来匮乏、奴役和巨大的灾难……
2.凯恩斯。
凯恩斯读完《通往奴役之路》后，写信给哈耶克。说我们的分歧，只是在哪里划下界线的问题，你大大低估了中间道路的可行性。
3.佛里德曼。
一个把平等放在自由之上的社会，最终将既得不到平等，也得不到自由。而一个把自由放在平等之上的社会，虽然得不到平等，但会比其它任何存在过的体制都更能接近于平等。
就贫困而言，至今在历史上，从来没有过比自由企业制度和自由市场更能有效消灭贫困的制度了。但是，若你细看真正的贫困问题以及这个国家对个人自由的侵犯，几乎所有这些问题都来自于政府的作为。要想消除这些问题就得消除糟糕的政府失灵。
4.老子。
天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。
“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”

【杜小刚：让“太平官”成为无锡大地上“碌碌无为”的代名词！】进入决战决胜全年的最后冲刺阶段，每一天都很关键，每一刻都很重要。

在这样一个不无特殊的时刻，10月30日全市召开“争第一创唯一季季评”活动动员大会暨三季度经济运行分析会。

大会现场，市委书记杜小刚以一场“秋点兵”的讲话，破除倦怠、振作精神，激励全市上下以更加良好的精神状态做好各项工作，奋发有为、奋勇争先，努力交出“十四五”发展和现代化建设第一份过硬答卷。

都有哪些要点？一起来看