人真的可以靠的很近,却离的很远的。
跋山涉水来参加祥亦的婚礼,跟他没见面的日子已经有三年之久了 。23号晚上见到的他 。
徐冲、王依涵、张增鑫、张强已经提前见过了,李欣是那晚才到的。大家变化不是很大,但明显感觉到不再能够无话不谈了。
我打车到祥亦家的路上跟他说,很饿让他给我找点吃的。他给我准备了几个鸡蛋,一打煎饼,咸菜和一大根火腿肠,用一个红色塑料袋装着。见到我,他是高兴的。他递给我,让我赶紧吃吧。很久没吃煎饼了,很想念,他帮我切火腿肠,我端详着他,好像没有什么变化。
边吃边跟大家聊着,有好多话想问问大家,但是一开口又被什么拘住了。大家都说祥亦没什么变化。他还是那么天真和缺心眼的样子,但是我能感觉到,他微妙的不一样。我问祥亦,你觉得我有什么变化吗?他说,说不上来。再没往下说了。曾经朝夕为伴的人,不表于言语也是能感受到那种变化的,这或许也算是曾经建立起来的默契吧。
24号早,结婚要开始了,我一早赶到他家。趁他还没有很忙,我像高中下学和他一起去吃饭的路上搂着他搂着他那样,和以前一样搂着他。我才第一次感觉到,原来人真的可以靠的很近,但又离得好远。再也不一样了。像极了课文中鲁迅与闰土。两人间终是隔了层膜似的。
每个人来这一趟都不是很容易。婚礼在县城,交通不便,又加上各地防疫政策不同。大家如约而至,我想大家心中其实都留有彼此的位置的吧,或者说大家还是觉得彼此是重要的人。婚礼上,祥亦让我做他的证婚人,我看着证婚词偷偷在台下抹了几滴眼泪,大喜的日子我却有点感伤。接着我回到饭桌和大家聚在一起。喝了些酒说到了这个话题,大家都觉得这次相聚非常难得,不知道下次见面又要多少年了,所以不约而同的到来了。但祥亦很忙,始终没过来和我们喝喝酒聊聊天。后面人散尽了,饭店灭了灯我们才舍得最后一桌离开。我才真的体会了那句:盛宴必散,聚少离多。
我很怀念。很怀念。不过不管怎样,大家能越来越好就行了!
跋山涉水来参加祥亦的婚礼,跟他没见面的日子已经有三年之久了 。23号晚上见到的他 。
徐冲、王依涵、张增鑫、张强已经提前见过了,李欣是那晚才到的。大家变化不是很大,但明显感觉到不再能够无话不谈了。
我打车到祥亦家的路上跟他说,很饿让他给我找点吃的。他给我准备了几个鸡蛋,一打煎饼,咸菜和一大根火腿肠,用一个红色塑料袋装着。见到我,他是高兴的。他递给我,让我赶紧吃吧。很久没吃煎饼了,很想念,他帮我切火腿肠,我端详着他,好像没有什么变化。
边吃边跟大家聊着,有好多话想问问大家,但是一开口又被什么拘住了。大家都说祥亦没什么变化。他还是那么天真和缺心眼的样子,但是我能感觉到,他微妙的不一样。我问祥亦,你觉得我有什么变化吗?他说,说不上来。再没往下说了。曾经朝夕为伴的人,不表于言语也是能感受到那种变化的,这或许也算是曾经建立起来的默契吧。
24号早,结婚要开始了,我一早赶到他家。趁他还没有很忙,我像高中下学和他一起去吃饭的路上搂着他搂着他那样,和以前一样搂着他。我才第一次感觉到,原来人真的可以靠的很近,但又离得好远。再也不一样了。像极了课文中鲁迅与闰土。两人间终是隔了层膜似的。
每个人来这一趟都不是很容易。婚礼在县城,交通不便,又加上各地防疫政策不同。大家如约而至,我想大家心中其实都留有彼此的位置的吧,或者说大家还是觉得彼此是重要的人。婚礼上,祥亦让我做他的证婚人,我看着证婚词偷偷在台下抹了几滴眼泪,大喜的日子我却有点感伤。接着我回到饭桌和大家聚在一起。喝了些酒说到了这个话题,大家都觉得这次相聚非常难得,不知道下次见面又要多少年了,所以不约而同的到来了。但祥亦很忙,始终没过来和我们喝喝酒聊聊天。后面人散尽了,饭店灭了灯我们才舍得最后一桌离开。我才真的体会了那句:盛宴必散,聚少离多。
我很怀念。很怀念。不过不管怎样,大家能越来越好就行了!
#文殊菩萨[超话]#「开、示、悟、入」,看上去是四步,对于大根机者来讲,可以成就于一时——即开即示即悟即入。
「开、示、悟、入」,看上去是四步,对于大根机者来讲,可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身,或者讲六十个圣位,其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕,无量的等级按圆顿大法来修,成就于一时,成就于一念,叫「一步登天」。你从这个「开」起,可以证到初果罗汉,一直往上,乃至可以证到等觉位;当然像龙女那样的大成就也不是没有,但毕竟是极少数极少数。
《法华经》《楞严经》反复强调,修行人听佛几句话就证果位!特别是有些对自己要求非常严格,修行很认真的人,这本来是大好事,这种人明心见性以后勇猛精进,一定是大品位。但是他却以此变成执著,以此怀疑轻慢大法,反而使自己断去慧命,是不是很可悲呀? 也有些法师把这个「开、示、悟、入」与菩萨法身大士四十种果位对照起来解释,这也有一定的道理,但是很不圆融——不能体现出「见道当下成就」,会使有些人认为要苦修、苦行、苦证四十个位次,与《法华经》背道而驰。因为四十个位次是佛在讲《楞严经》为照顾中下等根机的人,而一条一条地列出来。https://t.cn/A6SF4O3L https://t.cn/A6SFVitZ
「开、示、悟、入」,看上去是四步,对于大根机者来讲,可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身,或者讲六十个圣位,其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕,无量的等级按圆顿大法来修,成就于一时,成就于一念,叫「一步登天」。你从这个「开」起,可以证到初果罗汉,一直往上,乃至可以证到等觉位;当然像龙女那样的大成就也不是没有,但毕竟是极少数极少数。
《法华经》《楞严经》反复强调,修行人听佛几句话就证果位!特别是有些对自己要求非常严格,修行很认真的人,这本来是大好事,这种人明心见性以后勇猛精进,一定是大品位。但是他却以此变成执著,以此怀疑轻慢大法,反而使自己断去慧命,是不是很可悲呀? 也有些法师把这个「开、示、悟、入」与菩萨法身大士四十种果位对照起来解释,这也有一定的道理,但是很不圆融——不能体现出「见道当下成就」,会使有些人认为要苦修、苦行、苦证四十个位次,与《法华经》背道而驰。因为四十个位次是佛在讲《楞严经》为照顾中下等根机的人,而一条一条地列出来。https://t.cn/A6SF4O3L https://t.cn/A6SFVitZ
金刚经的智言慧语 :【信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。】不可以定说,有时候讲次第,有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白,行布不碍圆融,圆融不碍行布。行布就是次第,有次第;圆融就是没次第,就是不能说次第。这个说法才圆满,才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人,他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里,看到世尊讲经说法,听众之中有些人听了一半,还没有听完就开悟。《楞严经》上,世尊讲到第三卷讲圆满,《楞严》十卷,三卷讲圆满,才讲三分之一,阿难开悟了,呈偈白佛,佛给他印证。有些人听经没听一半证果了,证三果、证四果的,这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情?就是此地讲的,不能定说有次第,他没有次第,他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明,不说明总有怀疑。从哪里说起?得从三学、三慧说起。小根器的人,所谓是小乘人,小根器的,所谓小根器是小心量的,心量小,分别执着很重,这叫小根器的人,他次第修学,他有次第,因戒得定,因定开慧,他有次第的。大根器的人,大乘菩萨,说不上次第,菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧,闻思修三慧。三个都叫慧,诸位要知道,慧是哪个慧?戒定慧之慧。因此,没有戒定,哪来的慧?没有戒定慧,哪来的三学?这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚,听说菩萨修戒定慧三学,他也就要学菩萨,三慧真正的意思没搞清楚。
我在早年,说这个话总是二、三十年前,我在台北大专佛学讲座,那个时候我担任总主讲。有一位同学,辅仁大学的同学,我还记得清楚,名字忘掉了,好像是姓林,名字一下想不起来,年岁太久了,在上课之前他走到我面前来,他说:法师,我下次不来听经。我就奇怪,我说:为什么?你在我们大专讲座表现得很不错,从来不缺课,听了好像也满欢喜,很有受用,为什么明天不来?他说:我听经已经听了两年,这就闻慧,闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白,我说:大概你不来听,回家去修思慧,去想是吗?他点点头,我说:思以后,你再去修,对不对?他说:是的,没错。我说:今天这一堂听不听?他说:这一堂我要听。我说:好,我就借这个机会,把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧,错了!问你开了慧没有?你开了智慧,听经才是闻慧,你没有开智慧的时候,你听经谈不上,戒定慧都谈不上,哪里是闻慧!这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉高,菩萨是大乘,大乘佛法建立在小乘的基础上,没有小乘哪来大乘?好像盖房子一样,没有底下一层,怎么会有上面一层?上面一层一定盖在底下这一层的,底下那一层修什么?修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有,你想搞空中楼阁,那怎么可能?所以慧是戒定慧的慧,你要得到慧,因戒得定,因定开慧,这慧开了。菩萨修,戒定不谈,就修慧。诸位要知道,这上面的包含底下的。戒是第一层楼,定是第二层楼,慧是第三层楼,讲第三层,一定包括底下两层;讲第一层不一定有第二层;讲第二层,一定有第一层;讲第三层,一定有底下两层。菩萨虽然修慧,戒定具足,他要是不具足,慧从哪来?
这是大学生听两年佛法,居然把意思听错,难,实在是难!在我想听错的人不少,不只他一个,他说出来,别的人还没说出来,曲解佛的意思,开经偈上「愿解如来真实义」,他是误解如来真实义,错解如来真实义,这是麻烦事!还好他提出来,所以我就说,听完两年不听了,闻慧,回家再去想,去想两年,想两年之后再去做,再去修行,再去修两年,大概总是这个意思。我说:你这个闻经叫道听涂说,你没有听到,你回家去思,叫胡思乱想,胡思乱想两年之后,你要修,叫盲修瞎练,怎么能成功?菩萨哪是这个做法?菩萨他胡思乱想、盲修瞎练,怎么能成功?所以他误会了。闻思修三慧,「闻」是指接触,用这一个字来代表,眼见色也叫闻,耳听声、鼻嗅香、身体的接触,只要六根接触六尘境界,用这个闻字,闻表接触。「思」表明了,一接触就明了,不要等到去思,一思就落到第六意识,哪里算是菩萨?小乘人尚不至于,所以佛用这个字做代表,凡夫对一个事情比较深一点,总是想想才明白,所以思代表明了。「修」代表没有过失,代表破迷。由此可知,闻思修是一桩事情,一个是接触,一接触就明了,明了就不迷。从接触叫闻慧,从明了叫思慧,从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情,所以都叫慧,哪里可以把它分成三段,分成三段就错了。所以这是不能说有次第,不能说无次第。戒定慧就不能说无次第,闻思修不能说有次第,这才是菩萨修的,菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生,我说:你下次还要不要来听?他说:要来听。好!不可以错解,错解就很可惜。
信解行证这四个字,也不能说有次第,也不能说无次第。初学的人有次第,功夫得力的人没有次第,功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一,你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中,你欢喜快乐,真的是快乐无比,法喜充满;就是我在前面讲的,你已经有能力把凡夫无限的烦恼,转变成高度的智慧,你日常生活是生活在高度智慧之中,那个人怎么不快乐?为什么能够生活在高度智慧里面,信解行证合一了,这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落,你没入门,你是门外汉,你得不到受用,你学佛学得再多,你讲经讲得天花乱坠,你的生活还是苦恼无边,你得不到法喜,你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第,功夫得力,次第就消融,就融成一片,这是我们要知道,要努力的方向。
我在早年,说这个话总是二、三十年前,我在台北大专佛学讲座,那个时候我担任总主讲。有一位同学,辅仁大学的同学,我还记得清楚,名字忘掉了,好像是姓林,名字一下想不起来,年岁太久了,在上课之前他走到我面前来,他说:法师,我下次不来听经。我就奇怪,我说:为什么?你在我们大专讲座表现得很不错,从来不缺课,听了好像也满欢喜,很有受用,为什么明天不来?他说:我听经已经听了两年,这就闻慧,闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白,我说:大概你不来听,回家去修思慧,去想是吗?他点点头,我说:思以后,你再去修,对不对?他说:是的,没错。我说:今天这一堂听不听?他说:这一堂我要听。我说:好,我就借这个机会,把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧,错了!问你开了慧没有?你开了智慧,听经才是闻慧,你没有开智慧的时候,你听经谈不上,戒定慧都谈不上,哪里是闻慧!这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉高,菩萨是大乘,大乘佛法建立在小乘的基础上,没有小乘哪来大乘?好像盖房子一样,没有底下一层,怎么会有上面一层?上面一层一定盖在底下这一层的,底下那一层修什么?修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有,你想搞空中楼阁,那怎么可能?所以慧是戒定慧的慧,你要得到慧,因戒得定,因定开慧,这慧开了。菩萨修,戒定不谈,就修慧。诸位要知道,这上面的包含底下的。戒是第一层楼,定是第二层楼,慧是第三层楼,讲第三层,一定包括底下两层;讲第一层不一定有第二层;讲第二层,一定有第一层;讲第三层,一定有底下两层。菩萨虽然修慧,戒定具足,他要是不具足,慧从哪来?
这是大学生听两年佛法,居然把意思听错,难,实在是难!在我想听错的人不少,不只他一个,他说出来,别的人还没说出来,曲解佛的意思,开经偈上「愿解如来真实义」,他是误解如来真实义,错解如来真实义,这是麻烦事!还好他提出来,所以我就说,听完两年不听了,闻慧,回家再去想,去想两年,想两年之后再去做,再去修行,再去修两年,大概总是这个意思。我说:你这个闻经叫道听涂说,你没有听到,你回家去思,叫胡思乱想,胡思乱想两年之后,你要修,叫盲修瞎练,怎么能成功?菩萨哪是这个做法?菩萨他胡思乱想、盲修瞎练,怎么能成功?所以他误会了。闻思修三慧,「闻」是指接触,用这一个字来代表,眼见色也叫闻,耳听声、鼻嗅香、身体的接触,只要六根接触六尘境界,用这个闻字,闻表接触。「思」表明了,一接触就明了,不要等到去思,一思就落到第六意识,哪里算是菩萨?小乘人尚不至于,所以佛用这个字做代表,凡夫对一个事情比较深一点,总是想想才明白,所以思代表明了。「修」代表没有过失,代表破迷。由此可知,闻思修是一桩事情,一个是接触,一接触就明了,明了就不迷。从接触叫闻慧,从明了叫思慧,从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情,所以都叫慧,哪里可以把它分成三段,分成三段就错了。所以这是不能说有次第,不能说无次第。戒定慧就不能说无次第,闻思修不能说有次第,这才是菩萨修的,菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生,我说:你下次还要不要来听?他说:要来听。好!不可以错解,错解就很可惜。
信解行证这四个字,也不能说有次第,也不能说无次第。初学的人有次第,功夫得力的人没有次第,功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一,你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中,你欢喜快乐,真的是快乐无比,法喜充满;就是我在前面讲的,你已经有能力把凡夫无限的烦恼,转变成高度的智慧,你日常生活是生活在高度智慧之中,那个人怎么不快乐?为什么能够生活在高度智慧里面,信解行证合一了,这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落,你没入门,你是门外汉,你得不到受用,你学佛学得再多,你讲经讲得天花乱坠,你的生活还是苦恼无边,你得不到法喜,你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第,功夫得力,次第就消融,就融成一片,这是我们要知道,要努力的方向。
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