#既然做就做好#小时候就听说一句话“不求最好，只求更好”。可是大家都知道想要做最好真的不容易，所以只要自己努力了，尽我所能做好每件事，就满足了。后来随着阅历的增长，纵观历史。秋风洗月，大浪淘沙，是谁身影清晰站在历史的巅峰名垂千古？往事成风，世事沉浮，是谁脱颖而出立在历史的船头笑看风雨？不是天生我材必有用，也不是不为五斗米折腰，而是做件事就做得最好。 南唐后主李煜才华横溢，文采超群。作文他暗自下定决心励精图强。但他听惯了群臣的赞美与歌颂，自己的初衷早已消逝在行宇之间。最终在一片虚假的吾皇圣明声中葬送了自己的国家》将祖宗留传的千古基业拱手让人。只能在雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改的仇恨和惋惜中走向生命的尽头，可悲，可叹，可哀。
【所以不能者，为心未澄，欲未遣也。】
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
#法治文萃#【小园百花初开放】
虽然沈家本故居将重新出现在世人面前,但捱过历史的风雨,旧时风物不可避免地消逝了许多。在笔者看来,枕碧楼畔的花草树木就是其中值得追忆的一道风景,然而它却已无法再现。读一读沈家本的《小园诗二十四首》,便会更加憧憬那逝去的旧貌……
话说枕碧楼建成后,在刑部事务与修律两头忙碌之中,北方的严冬伴着枯黄景色、干燥风沙骚扰着沈家本的心。他怀念江南那常年葱葱的绿和飘逸的花香。
1905年之初,也就是光绪三十一年的新春过后,天气渐渐地暖了,枕碧楼畔的小园已经看到了嫩嫩的绿。跟随沈家本几十年的老仆陶升也是年近花甲的老人了,他最知老人心,开始鼓弄院子里的花草。
当年沈家帮陶升成了亲,如今陶升的一儿一女都成了家。因感恩沈家,陶升就把媳妇接到金井胡同一号,一起做点家务事,沈家上下也不把他们当外人。
因为沈家本的节俭,家中并没有太多下人。院子里除了沈家老小,就只有陶升、田友和刁成、刁玉父子,之外还有两个女人,就是陶升的老伴和刁玉的媳妇(厨子是早来晚走,不住在家里的)。按照沈家的规矩,既不得纳妾,也不得蓄婢,自己的事自己做。所以陶升老伴除了侍奉老夫人,也别无他事。刁玉媳妇的活儿主要是缝缝补补,虽照样拿着月银,但很少有人支使她做什么家务。这女子却是个闲不住的人,因为陶升是老辈儿,也不用避讳什么,于是她时常成了陶升的帮手。她本来就是大兴花农家长大的闺女,摆弄花草也不外行。于是,陶升拾掇院子里的花木,刁玉媳妇就帮上了忙。陶升点名要的各种花木苗、种,都是刁玉驾车带上媳妇从大兴拉回来。既给沈家办了事,还带着媳妇走了娘家,而且驾着高篷大马车,给老丈人家长了脸。
那天夫妻俩出发前,陶升专门嘱咐刁玉:别忘了淘换一棵皂角树,老爷说了,家里女人们梳头用得着,别捡太小的苗子,要当年就能结荚角儿的。
因为老爷还要进署,第二天一大清早小两口就匆匆赶回,刁玉先给牲口喂上草料,又把车上拉回来的树苗、花秧、花种卸下,又用清水清洗了车轱辘上沾的泥土,这时就听刁成喊:玉儿,收拾好了吗,老爷要进署了。刁玉答道:爹,知道了,这儿给牲口饮两口水。说完,就开始套车。
沈家本大人进署了。老陶升就忙活开了。
他先已问过老爷,皂角树就栽在后院,将来结了角,好方便女人们用,可不知道种在哪块地方好。于是在小院的中间的房檐前挖了个树坑,等老爷回来再定。又在枕碧楼边的院子里把沈家本先生点名要的藤萝条栽好,用砖砌了一个花池。刁玉媳妇也刨弄着栽花的花畦。
老爷回来了,吩咐刁玉先把从署里带回的文卷送上楼,再和陶升一起把那颗皂角树栽在陶升挖好的树坑里,又看了小园搭起的藤萝架,询问了花畦里栽的花,也上了枕碧楼。
中院里是磨砖对缝的方砖墁地,除了房檐下预留的花池,别的地方无法种花,陶升就淘换来四只荷花缸养上了睡莲与荷花。前后院留出的花池,都是刁玉媳妇打理的,种了各种花草。爷儿俩把这“吴兴沈寓”的院子整治得井井有条。年年春暖,三重院落都有不同的花香树色,着实是一番美景。
然而沈家本先生却无暇欣赏这眼前的美景,那艰苦的修律进程,已经使他心力交瘁。
恍然之间,六七年过去了。
1911年12月25日,沈家本先生以司法大臣的身份参加了大清王朝的最后一次宫廷仪式,三岁的溥仪皇帝宣布逊位,大清帝国瓦解,中华民国成立,沈家本也就此退出了政治舞台。虽然还有公事等待交代,而且他还在关心着中国的法学研究、关心着国家的未来,还在勤奋笔耕,但毕竟卸去了公务的烦恼,卸下了顶戴花翎,可以自在些了。
1912年的春天到了,天渐渐暖了,草木渐渐苏醒,人们渐渐地换上了单衣。叶绿了,花苞吐露了新蕊。民国政府却还在筹组之中。
清晨,沈家本先生望着满园春色,不禁想起院子外面那纷乱的政局,感慨万端:
“小园蚤诵兰成赋,吾爱吾卢拓数弓。但得眼前生意满,不须万紫与千红。”
其中,“吾爱吾庐拓数弓”道出了沈家本热爱国家的衷肠,他努力推进律法改革,哪怕只有“数弓”之远,也要尽最大的努力。至于自己,则就“不须万紫与千红”了。老人那眷眷之心,溢于言表。
这首诗是沈家本《小园诗二十四首》之一。这些诗作是他离开政坛后,在一生难得的闲暇之时醉于小园的抒情之作,流露出他关心国家、心系黎民的深沉爱国心。当然,这二十四首小诗,也显示了这位以法学为人称道的学者诗歌创作方面的造诣。
就说上述这首,诗中没有一字写到花,然而却是沈家本《小园诗二十四首》的开篇。
https://t.cn/RYTVUO4
(转自中国普法网）
虽然沈家本故居将重新出现在世人面前,但捱过历史的风雨,旧时风物不可避免地消逝了许多。在笔者看来,枕碧楼畔的花草树木就是其中值得追忆的一道风景,然而它却已无法再现。读一读沈家本的《小园诗二十四首》,便会更加憧憬那逝去的旧貌……
话说枕碧楼建成后,在刑部事务与修律两头忙碌之中,北方的严冬伴着枯黄景色、干燥风沙骚扰着沈家本的心。他怀念江南那常年葱葱的绿和飘逸的花香。
1905年之初,也就是光绪三十一年的新春过后,天气渐渐地暖了,枕碧楼畔的小园已经看到了嫩嫩的绿。跟随沈家本几十年的老仆陶升也是年近花甲的老人了,他最知老人心,开始鼓弄院子里的花草。
当年沈家帮陶升成了亲,如今陶升的一儿一女都成了家。因感恩沈家,陶升就把媳妇接到金井胡同一号,一起做点家务事,沈家上下也不把他们当外人。
因为沈家本的节俭,家中并没有太多下人。院子里除了沈家老小,就只有陶升、田友和刁成、刁玉父子,之外还有两个女人,就是陶升的老伴和刁玉的媳妇(厨子是早来晚走,不住在家里的)。按照沈家的规矩,既不得纳妾,也不得蓄婢,自己的事自己做。所以陶升老伴除了侍奉老夫人,也别无他事。刁玉媳妇的活儿主要是缝缝补补,虽照样拿着月银,但很少有人支使她做什么家务。这女子却是个闲不住的人,因为陶升是老辈儿,也不用避讳什么,于是她时常成了陶升的帮手。她本来就是大兴花农家长大的闺女,摆弄花草也不外行。于是,陶升拾掇院子里的花木,刁玉媳妇就帮上了忙。陶升点名要的各种花木苗、种,都是刁玉驾车带上媳妇从大兴拉回来。既给沈家办了事,还带着媳妇走了娘家,而且驾着高篷大马车,给老丈人家长了脸。
那天夫妻俩出发前,陶升专门嘱咐刁玉:别忘了淘换一棵皂角树,老爷说了,家里女人们梳头用得着,别捡太小的苗子,要当年就能结荚角儿的。
因为老爷还要进署,第二天一大清早小两口就匆匆赶回,刁玉先给牲口喂上草料,又把车上拉回来的树苗、花秧、花种卸下,又用清水清洗了车轱辘上沾的泥土,这时就听刁成喊:玉儿,收拾好了吗,老爷要进署了。刁玉答道:爹,知道了,这儿给牲口饮两口水。说完,就开始套车。
沈家本大人进署了。老陶升就忙活开了。
他先已问过老爷,皂角树就栽在后院,将来结了角,好方便女人们用,可不知道种在哪块地方好。于是在小院的中间的房檐前挖了个树坑,等老爷回来再定。又在枕碧楼边的院子里把沈家本先生点名要的藤萝条栽好,用砖砌了一个花池。刁玉媳妇也刨弄着栽花的花畦。
老爷回来了,吩咐刁玉先把从署里带回的文卷送上楼,再和陶升一起把那颗皂角树栽在陶升挖好的树坑里,又看了小园搭起的藤萝架,询问了花畦里栽的花,也上了枕碧楼。
中院里是磨砖对缝的方砖墁地,除了房檐下预留的花池,别的地方无法种花,陶升就淘换来四只荷花缸养上了睡莲与荷花。前后院留出的花池,都是刁玉媳妇打理的,种了各种花草。爷儿俩把这“吴兴沈寓”的院子整治得井井有条。年年春暖,三重院落都有不同的花香树色,着实是一番美景。
然而沈家本先生却无暇欣赏这眼前的美景,那艰苦的修律进程,已经使他心力交瘁。
恍然之间,六七年过去了。
1911年12月25日,沈家本先生以司法大臣的身份参加了大清王朝的最后一次宫廷仪式,三岁的溥仪皇帝宣布逊位,大清帝国瓦解,中华民国成立,沈家本也就此退出了政治舞台。虽然还有公事等待交代,而且他还在关心着中国的法学研究、关心着国家的未来,还在勤奋笔耕,但毕竟卸去了公务的烦恼,卸下了顶戴花翎,可以自在些了。
1912年的春天到了,天渐渐暖了,草木渐渐苏醒,人们渐渐地换上了单衣。叶绿了,花苞吐露了新蕊。民国政府却还在筹组之中。
清晨,沈家本先生望着满园春色,不禁想起院子外面那纷乱的政局,感慨万端:
“小园蚤诵兰成赋,吾爱吾卢拓数弓。但得眼前生意满,不须万紫与千红。”
其中,“吾爱吾庐拓数弓”道出了沈家本热爱国家的衷肠,他努力推进律法改革,哪怕只有“数弓”之远,也要尽最大的努力。至于自己,则就“不须万紫与千红”了。老人那眷眷之心,溢于言表。
这首诗是沈家本《小园诗二十四首》之一。这些诗作是他离开政坛后,在一生难得的闲暇之时醉于小园的抒情之作,流露出他关心国家、心系黎民的深沉爱国心。当然,这二十四首小诗,也显示了这位以法学为人称道的学者诗歌创作方面的造诣。
就说上述这首,诗中没有一字写到花,然而却是沈家本《小园诗二十四首》的开篇。
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(转自中国普法网）
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