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（第一天 只能這樣自我安慰 聽著你的歌是一種享受）
天南地北的人奔向同个目的地
只为将每一份疼痛都治愈
来不及的牵挂和叮咛先藏在心里
匆匆留下 逆行的背影
或许这是一场最为漫长的冬季
只有爱才可以将黑暗隔离
经历过尘埃风雨迎来更美樱花季
灿烂笑容 在阳光下等你
每声呼唤都有人回应
慢慢感知温暖的气息
那般柔软的心
筑起铜墙铁壁
朝着希望 我们勇敢前行
每份等待都迎来生机
生命就快要走向光明
每个不平凡的你
不要轻易放弃
在蓝天下 我们自由呼吸
或许这是一场最为漫长的冬季
只有爱才可以将黑暗隔离
经历过尘埃风雨迎来更美樱花季
灿烂笑容 在阳光下等你
每声呼唤都有人回应
慢慢感知温暖的气息
那般柔软的心
筑起铜墙铁壁
朝着希望 我们勇敢前行
这曾是记忆中热闹欢腾的土地
不忍它历经着悲伤和叹息
守护这每一点一滴 每一寸一厘
哪怕是一段长旅 我们都陪你
每份等待都迎来生机
生命就快要走向光明
每个不平凡的你
不要轻易放弃
在蓝天下 我们自由呼吸
春光来临 我们相约这里
@任嘉伦Allen

膠片，我三歲前的照片大多數膠片拍攝的。
我在姥姥懷裡
我在乾爸的畫室裡
我在奶奶家
它們組成了我經歷過但不曾知曉的那些事情存在過的證據。
在我至今不到十八年的人生裡，七歲前傻瓜膠片機曾陪伴過我，但那時候家裡已經沒有膠卷了，我只能裝上電池，聽著它對焦。
在那之後的六年裡，相機成了我的過客，也許我曾見過有人手中持有它，但它不再是市場主流，畢竟人人都有手機，人人的手機都能照相。
後來我開始回過頭追尋它-相機，我開始愛好在沒有任何後期改造的情況下，用那個小小的取景器構建一個只屬於我的主觀世界。它們來自我的生活中的客觀存在，但它們被來自我的目光審視著,我曾手持我的第一台單反Nikon D610,在晚上十點的暴雨中狂奔，不顧一切的按下快門；也曾拍攝從家走到曾經上過的小學上路上的造物，最後掏光身上所有現金買了筆記本送給當時教過我的小學老師，我把筆記本放到保安亭，未曾見她們，我想如果不是相機，我不會這麼做。
後來我回到了膠片，開始的地方，這回是我自己買的賓得，我喜歡它機械快門的操作體驗，不能連拍又怎樣。攝影回到了它本真的樣子，“被精心設計過的”。
後來我又擁有了Nikon Z7ii，民用技術的一個尖峰。
我不在這裡贅述更多的，技術上物理上這三者的區別。我想說，我從D610裡看到因為光圈快門變化而改變的世界，從膠片的拍攝和沖洗的過程裡學會放慢腳步仔細看，從Z7ii裡看到技術力看到人類的未來，我感謝我的每一種經歷無論客觀上是好壞與否，它們成就了我。
（下圖來自我的膠片相機，來自我本人）

《楞严经》如来五次以心论心

（第十五段）
【阿难言：我尝闻佛，开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思维，即思维体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？若有体者，如汝以手，自挃其体，汝若知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体。若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
阿难说：我曾经听佛对在家学佛的男女二众和出家学佛的男女二众作开示，开示这四众，由于“心生”的原因，就有了妄心，有了妄心就有了种种法相的生起，这些法相就是”色、声、香、味、触、法”这六尘外境，六尘外境衍生了天地间所有的物质世界和精神世界，这些法相尘境和两大世界的出现，反过来又促成了种种妄心的生起。
物质与精神、心与法，互相交织、互相作用，在此作用下，人们会很自然地用“心”去追求物质世界中的功名利禄，在精神上贪著于法相中的财、色、名、食、睡这五欲，这些追求和欲望，受的是妄心的驱使，如此就会使人亡失真心，流转生死。这个道理要说明的是：“心”本“不生”，不生是能生的本体，名真心；念头动了，心就会生，这所生之心称名妄心，妄心有生的作用，由此而知晓有生必有灭这个道理，就会明白心生法、法生心，心与法是生灭法，皆是虚妄，无一真实。明白了这些道理后，又该怎样去辨别不是虚妄的真实心呢？
阿难说：我明白了心与法互生的道理后，又有了新的思维，这能思维的即是思维本体，实为我之真心，这真心与外物相合，心也随相合处而有，这个心确实不在内、不在外、也不在中间这三处，而是在思维与外物尘境相合处。
佛告诉阿难说：如你所说，由于法生而有种种心生，由于外物的存在而产生了心念，念头与外物相合，心才随之而有。但如果这个“心”没有“体”，就不会与外物相合了，因为没有体的心就等同于没有知觉的物品。如果没有心体的心能与物相合，这个心的本身就是尘物了，则六根六尘六识这十八界就该多一尘而变成十九界了，因为十八界都没有自己单独的心体，现在又来一个没有心体的东西，自然就变为十九界了，那么六尘就应该变成七尘了，这个理是说不通的。
佛说：如果此心有体，你可用手自“挃”（zhì）其体，“挃”是捏或触摸的意思。意思是你用手捏自己的身体，就会有感觉，这感觉是心的作用，那么通过这感觉所知的心是从外而入的呢？还是从内而出的呢？如果是从内出，就应先看见身内的心肝等內臓；如果是从外入，就应该先看见自己的脸。事实是，内不能见自己的內臓、外不能见自己的脸。那么这“心”到底从何而来的呢？阿难说：能见的是眼，能知的是心而不是眼，心是思维意识，说用心看是不对的，因为见和心不是同一个义，见只是心的作用。
佛说：你这是把“心”和“见”分开了，分开后如果你的眼都还能见，那么你在室内，门能看见你吗？因为离开心的眼就等同于外物了，外物中有门，门和眼都成了外物，眼和门就没有区别了，如你眼能看见，那么门也能看见，如果门不能看见你，就表示你已经死了。如眼还在，就能看见东西，能看见东西，就没有死。这没有死，就证明门也能看见，其它的外物也都能看见你，有这个道理吗？
佛说：阿难！你那能觉能知的“心”，必有其体，称为“心体”，心体在人的身上，就是活人、就有知觉；离开了身体就是死人、就没有知觉，就等同于外物。这个心它是一个体呢？还是多个体？它是遍布在你身上的呢？还是没有遍布？如果“心”是一个体并分布在你的身上，你用手摸一处肢体时，你的四肢都应该有感觉，这种感觉，应该是全身都有，而事实是摸到手，只有手有触摸的感觉，而其它部位是不会有触摸感的。如果只有摸到一个部位的感觉，那么“心”遍布全身的说法就不能成立。
如果“心”有多个体并分别分布在你的身上，那你一身就成了几个人了，事实是一个身体只能是一个人。究竟哪个“体”是你呢？如果是那个一心遍布在你身上的整体，就同前面所说一“体”分布全身的情况是一样的了。如果这个“体”不是遍布全身，那你摸头时，同时又去摸脚，那么就只能是摸头时知觉到头，就不能知觉到脚，事实是这两种感觉都有，那么这个体不是遍布全身的说法也是不对的。
如果心随所见与物相合处而有，就表示心已离开了身体，离开了身体的心，内不能依身、外不能依物，内外都失去了依附，一切感觉都没有了，怎么可能会存在于所见与物相合处呢？所以你应当知道，“心”随所见与物相合处而有的观念，是不对的。这是阿难以思维心之所见与物相合处为有，将这个“有”认为是真心，又错了。