（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’

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等你我一起开启，夏天见明星河熠！
温柔专情注认真，用心释爱情角色！
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珍惜生命康爱情，深切体会浓深情！
灵魂炼狱破茧蝶，遇爱情成长改变！
怦然心动逢美好，日不见尤隔三秋！
遇你我生命成全，幸福体验思爱暖！
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我喜欢你爱真挚，特定时地给感觉！
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尽力为你我做好，真心爱情好依靠！
姿万千灵魂不变，幸福你我不退让！
所有温柔都存起，见你时通通给你！
见第一面我想识，斯文人一见钟情！
所有美好你现后，喜春归花枝连里！
双宿飞不离不弃，咱俩永远在一起！
成全情分睿智眼，懂拥有生活赐予！
幸福值珍惜感恩，忆成长最好成全！
感恩生命你我遇，天赐良缘美奇迹！
值得观赏与肯定，灿烂星光遇星辰！
宇宙里永恒闪耀，璀璨人生动人傲！
意外端意外启示，心晴朗定如期至！
我们爱凝聚翔翼，你我尊严爱荣誉！
努力奋发成更好，证明你我相配妙！
成功归来牵你手，吉人天相好人报！
姿万千灵魂不变，幸福你我不退让！
你我愿用爱深情，植春暖花开梦境！
有你我快乐容易，真爱拥有才幸福！
彼此爱到老不腻，余生你我爱归宿！
恩爱眷恋不离弃，双宿飞贫富不移！
时光温柔需你懂，生活可爱需你宠！
这生肌肤亲缠绵，这世生死依誓言！
喜欢有你我真好，爱是非你我不可！
胜利荣归你我赢，有情人终成眷属！
心碰撞心灵契合，两情相悦甜蜜蜜！
欣赏好懂彼此苦，彼此成就稳幸福！
相信你我相信爱，完美生活更精彩！
你我比翼双双飞，你我世鸳鸯戏水！
互理解尊重重要，真心爱情好依靠！
伴幸福舒服过日，相亲相爱多快乐！
相对真心暖真心，感情真情换真情！
夏天有迟暮霞光，晚来你我笑意盈！
只要换你我微笑，咱俩幸福共偕老！
年轻寻找存在感，己最可爱最舒服！
才是最值得被爱，好爱情殷勤灌溉！
日久见人心珍惜，珍惜你我真对人！
日久心留最后好，真情向来最温柔！
阳光勇敢人发光，天空放晴爱仰望！
生命美好倍认真，天空宽广任翱翔！
我们认真爱回应，谱写璀璨美人生！
努力幸运赢底气，创造永恒美奇迹！
靠谱话算话不骗，为人可靠值信赖！
你我真心爱足够，殆尽所有换所有！
不用防备处舒服，人品过关人安心！
爱需要彼此了解，全心全意爱我你！
努力成值得人爱，喜欢你我真风采！
关注优点互欣赏，真诚交流爱加分！
努力变更好优秀，你我值得爱骄傲！
优秀识货付感恩，你我今生真对人！
成熟稳重宠一辈，人生有你才完美！
智慧人生真力量，慈悲人生真宝藏！
忠厚持家久兴旺，诗书继世长昌盛！
侠义情怀千年唱，承载和平美心愿！

益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理

1 、由梦了解万法唯心

汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。

如梦中所见山川人物、
万别千差，

皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。

即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”

（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。

比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，

都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。

由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）

这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。

智慧高的人由这个启示，

就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，

无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。

这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，

所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。

往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，

也无一不是心显现的。

2 、由梦了解万法皆空

阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，

通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，

得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，

发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”

这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。

所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。

我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，

似乎是明明在显现，

森罗万象、
纵横变现，

真正往里面观察，
其实全然无有。

所以这个梦是那么明显的说了

“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，

但是世上知音难遇，

有耳如聋、
有眼如盲，

都听不懂、
看不到。

其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。

再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，

正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。

这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。

随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，

缘聚则有、
缘散则无，

因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。

梦里样样是这样，

醒时的显现哪样不是如此呢？

醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，

这和梦有什么差别？

与此相同，

耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，

都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，

这不是如梦吗？

请问，
这里面有什么实义呢？

能捉住一点东西吗？

这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。

所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，

懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。

刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，

因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，

这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。

有了它，
再看三界六道的大梦，

只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，

但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。

现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。

在诸佛菩萨的经论中，

虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，

但首要的比喻就是梦喻。

比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。

宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。

佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，

还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，

讲这些比喻的用意何在呢？

就是显示万法皆空。

以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。

这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。

在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。

前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，

但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，

或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，

但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。

3 、由梦了解不生不灭的法性

请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，

有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。

现在问 ：
这些是真的吗？

其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。

其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。

尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。

另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。

这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，

从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；

二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，

而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。

这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——

诸法的法性本是不生不灭的无为法。

我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。

这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。

如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。

关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。

我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。

比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，

是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。

又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。

“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，

就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。

我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。

在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。

由此就知道任何有为法一定都是空相。

再下来，
一切显现都是梦，

梦里的
山川、
人物，

梦里的六道，
这些是假相，

所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。

以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。

大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。

这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，

非幻怎么离呢？

幻是心造作的，

那个不生不灭的怎么是造作的呢？

这就是所谓的胜义。

再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，

一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。

另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，

哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，

它是始终没有生灭的。

等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。

这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，

所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，

由此都可以得到了解。

4 、一切皆由心造

第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。

蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，

还有什么作者呢？

道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。

第二要知道，
既然一切唯心造，

心造出来的现象会在心外吗？

这也是很明白的，

心怎么能造出心外的东西呢？

所以都是由心自己造、
自己现的。

第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。

这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。

没有相状，
能说了别吗？

想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？

所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。

再看，
离开了别，

能说心前有相状吗？

没有了别，
就是什么也不知不见，

怎么会有相状呢？

所以相状就是了别的相状。

所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。

从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，

既有心识的现相、
又有心识的了别，

完全是平等无差别的。

第四要知道，
“ 一切唯心造 ”

就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，

从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。

这也是完全平等的。

凡是由心造作的有为法，

在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，

完全是不存在的。

梦里是这样，
醒时也是这样。

第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，

这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，

实际中是没有的。

由此就了解到这个心的实相，

远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，

它就是离戏的大空性。

这也是醒梦平等的。

我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，

外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，

又是做这种行为那种功夫，

剃了头、
穿了僧衣，

又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。

但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。

这样流浪奔走，
何时是归家的时候！

5 、佛法在吾心

其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。

如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。

佛法千言万语、
说东道西，

其实都在你心里。

如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，

这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。

以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，

时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。

你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，

给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。

这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？

是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？

是不是一生修行中最重要的一个法呢？