#苍兰诀[超话]##苍兰诀##东方青苍为小兰花逆天改命# 我很满意!结尾的留白恰到好处!每个人都在成长,仙月两族共同抗敌也升华主题了,大结局四次亲亲诶!四次!大强和小兰花本来是一人必死的,现在这个结局不要太完美好吗!太岁已死,月尊有弟弟当,两个人没有使命可以直接恣意享受二人世界了!还有更好的结局吗!(至于婚礼没有虽然可惜,如果真办了大强不免又要担上月尊的责任担子,不如两个人永远相依相伴不受外事打扰)大爱苍兰诀!为昨天对编剧的质疑道歉,苍兰诀yyds!!!![打call][打call][打call][打call][打call]
今天没有更新,不开心
又看了下昨天的更新,照例写写体会。
早些时候提了个问题,缇兰小天使紫簪白月光,帝旭更爱哪一个。其实这个问题无意引战,只是想看看大家的看法。我是一个很较真的人,在我看来并不存在对两个人完完全全同等的喜爱。我认为在一个人一生中所有的爱人里必定是有一个最为心爱的人。心爱并不意味着他很好很完美,也可能他正是问题最多的一个,但这并不能影响我爱他这件事。
在提这个问题的时候,我还不知道答案,但是后来我自己想了想。
大家一定听过"曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君"这首诗。
他恰好也是元稹写给逝去的爱妻。诗歌大致表达了,曾经经历过世间最美好的人,拥有了最美妙的爱情,此后再看其他人都不会有心动的感觉。
这首诗非常完美的表达了遇到缇兰前的帝旭。可是缇兰是个意外,本来已死的心因为缇兰再次跳了起来。这难道还不足以说明问题吗?
就拿我自己来说,曾经有一个很喜欢的人,因为那个人体会到了真正的心动,以后再遇到他人,都会和他去比较,来验证这是否是真实的心动,帝旭不也是一直在做比较吗?倘若觉得不如,便不会心动,既然心动就已经超越。
另外,帝旭是个人,有血有肉,没必要强求所谓的忠贞,人心本来就是芦苇,我们连自己的心都没法控制怎么强求别人呢?
只是个人观点
peace and love[心][心][心]
不妥删
又看了下昨天的更新,照例写写体会。
早些时候提了个问题,缇兰小天使紫簪白月光,帝旭更爱哪一个。其实这个问题无意引战,只是想看看大家的看法。我是一个很较真的人,在我看来并不存在对两个人完完全全同等的喜爱。我认为在一个人一生中所有的爱人里必定是有一个最为心爱的人。心爱并不意味着他很好很完美,也可能他正是问题最多的一个,但这并不能影响我爱他这件事。
在提这个问题的时候,我还不知道答案,但是后来我自己想了想。
大家一定听过"曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君"这首诗。
他恰好也是元稹写给逝去的爱妻。诗歌大致表达了,曾经经历过世间最美好的人,拥有了最美妙的爱情,此后再看其他人都不会有心动的感觉。
这首诗非常完美的表达了遇到缇兰前的帝旭。可是缇兰是个意外,本来已死的心因为缇兰再次跳了起来。这难道还不足以说明问题吗?
就拿我自己来说,曾经有一个很喜欢的人,因为那个人体会到了真正的心动,以后再遇到他人,都会和他去比较,来验证这是否是真实的心动,帝旭不也是一直在做比较吗?倘若觉得不如,便不会心动,既然心动就已经超越。
另外,帝旭是个人,有血有肉,没必要强求所谓的忠贞,人心本来就是芦苇,我们连自己的心都没法控制怎么强求别人呢?
只是个人观点
peace and love[心][心][心]
不妥删
大佛顶首楞严经第11讲4
201103扬州文峰寺
1
这是假设,
如果没有一个体却能合的话,
那就出现了笑话,什么笑话呢?
[则十九界,因七尘合]。
本来是十八界啊,
关键的在于【七尘】,
为什么叫【七尘】呢?
因为前面的已经找到了。
在我这个肉团身
这六根里面找不到我,是不是?
找不到我,那么有一个东西,
那就是尘啊,非根即尘啊。
所以无形无相的第七尘,
能不能讲得通啊?
有了一个第七尘,十八界之外。
是不是增加了一个第十九界啊?
2
第十九界是什么东西啊?
也不知合了个什么有形有相的尘,
产生了又有相又无相的那个什么识,
是不是这样的理论很荒唐啊?
它合跟谁合啊?
无形无相的那个第七尘,
跟有形有相的那六个尘,
也不知哪一个尘,
或者六个尘一起合,
合了一个什么十九界,
这个十九界呢?
又不能讲 有意识心,
又不能讲没有意识心,是不是,
就是这么个东西,
这个道理大家听明白了吗?
3
这个对于没有听过经文的同修
你们理解要困难一点,
但是师父来讲呢,
也没有办法把它讲得再细,
我们在后面的过程中,
还要逐步地涉及到这些问题。
所以给大家吃一个定心丸,
往往在第一段
你如果还有些糊涂的话,
大概到了第四卷,
你再回头看前面的这第一卷呢,
你一目了然,大家明白吗?
现在呢,在这个问题上
反而越讲呢反而你们还越糊涂。
4
这上半段呢
其实这一段辩论就可以结束,
但是佛毕竟是佛,所以肯定--
没有体你来合,这是废话,
[无有是处]。佛一再地让步:
好,就算你强词夺理,
我就是没有体;我就是个心;
我就是能合是不是啊,
就算你讲得对吧。
那么又会造成什么笑话呢?
下面看:【若有体者】
就假设,就算你讲的有体吧,
但是有看不到摸不着的那个体。
【若有体者】
5
【如汝以手,自挃其体。汝所知心,
为复内出,为从外入。若复内出,
还见身中。若从外来,先合见面】
又在重复前面的错谬,
如果你认为,你这个心遇到环境,
所产生的这个心是有体的话,
那么好,我们比如说用手,
用这个手捏自己的耳朵也好;
捏鼻孔也好;捏手指也好;
那么捏的时候,
我们是不是就应该有感觉啊?
那就是阿难所讲的【随所合处】
有这个心是不是啊。
那有这个心,我们感觉一下
这个心从哪里来的?
无非是【内和外】。
6
如果心从内而来的话,那是不是
又重复了前面的错误啊心在内啊?
如果我感觉从外来的,是不是还是
重复了前面的错误心在外啊?
所以他这个七处破妄识,
它中间呢联系得很紧密。
那好,我感觉从内来,
从内来,那你现在里面能不能
看到自己的心肝五脏六腑啊?
如果从外来的话,
那外来有没有看到你的头面
后脑勺?有没有看到啊?
没有看到。
7
【阿难言:见是其眼。
心知非眼。为见非义】
他真是狡辩,辩才无碍。
眼睛能看到,心里能感觉到,
心里感觉到眼睛不一定能见到
来反驳佛。佛讲的【还见身中】,
如果佛讲“还觉身中”?
他可能就不敢驳了,是不是啊!
我心里感觉怎么是看到呢?
其实佛是不是故意地放他一马呀?
如果佛讲“还觉”的话,可能
这段辩论就不会这么有趣了是不是?
是故意地放他一马[还见身中],
他把眼见与心知隔离开。
8
【佛言:若眼能见,
汝在室中,门能见不】
这段经文就联系到我们前面讲的
身在大讲堂中,意思来讲,
我们坐在这个室内的时候,
我们透过窗户,
看到后面的寮房是不是啊?
那么你讲一讲;
这个窗户能不能看到寮房啊?
窗户能看到寮房它还是窗户吗?
实际上佛暗喻什么东西啊?
是心在里面,
眼睛是窗户是不是啊?
与后面佛唯恐他不理解,
还专门讲了
【则诸已死,尚有眼存,应皆见物,
若见物者,云何名死】。
9
在这里就讲能知、能见,
都是我们的心,是不是啊?
我们这个眼球等于是个窗户而已,
能看到后面寮房的是人不是窗户,
能看到外面境界的
是我们的心不是眼睛。
如果眼睛能看到的话,
那么死了的人为什么看不到啊?
这就在帮助我们开智慧啊!
叫一般人来讲--
就是我眼睛能看到的,
我这个心他没有看到是不是?
一般人是不是就是这么认为啊?
201103扬州文峰寺
1
这是假设,
如果没有一个体却能合的话,
那就出现了笑话,什么笑话呢?
[则十九界,因七尘合]。
本来是十八界啊,
关键的在于【七尘】,
为什么叫【七尘】呢?
因为前面的已经找到了。
在我这个肉团身
这六根里面找不到我,是不是?
找不到我,那么有一个东西,
那就是尘啊,非根即尘啊。
所以无形无相的第七尘,
能不能讲得通啊?
有了一个第七尘,十八界之外。
是不是增加了一个第十九界啊?
2
第十九界是什么东西啊?
也不知合了个什么有形有相的尘,
产生了又有相又无相的那个什么识,
是不是这样的理论很荒唐啊?
它合跟谁合啊?
无形无相的那个第七尘,
跟有形有相的那六个尘,
也不知哪一个尘,
或者六个尘一起合,
合了一个什么十九界,
这个十九界呢?
又不能讲 有意识心,
又不能讲没有意识心,是不是,
就是这么个东西,
这个道理大家听明白了吗?
3
这个对于没有听过经文的同修
你们理解要困难一点,
但是师父来讲呢,
也没有办法把它讲得再细,
我们在后面的过程中,
还要逐步地涉及到这些问题。
所以给大家吃一个定心丸,
往往在第一段
你如果还有些糊涂的话,
大概到了第四卷,
你再回头看前面的这第一卷呢,
你一目了然,大家明白吗?
现在呢,在这个问题上
反而越讲呢反而你们还越糊涂。
4
这上半段呢
其实这一段辩论就可以结束,
但是佛毕竟是佛,所以肯定--
没有体你来合,这是废话,
[无有是处]。佛一再地让步:
好,就算你强词夺理,
我就是没有体;我就是个心;
我就是能合是不是啊,
就算你讲得对吧。
那么又会造成什么笑话呢?
下面看:【若有体者】
就假设,就算你讲的有体吧,
但是有看不到摸不着的那个体。
【若有体者】
5
【如汝以手,自挃其体。汝所知心,
为复内出,为从外入。若复内出,
还见身中。若从外来,先合见面】
又在重复前面的错谬,
如果你认为,你这个心遇到环境,
所产生的这个心是有体的话,
那么好,我们比如说用手,
用这个手捏自己的耳朵也好;
捏鼻孔也好;捏手指也好;
那么捏的时候,
我们是不是就应该有感觉啊?
那就是阿难所讲的【随所合处】
有这个心是不是啊。
那有这个心,我们感觉一下
这个心从哪里来的?
无非是【内和外】。
6
如果心从内而来的话,那是不是
又重复了前面的错误啊心在内啊?
如果我感觉从外来的,是不是还是
重复了前面的错误心在外啊?
所以他这个七处破妄识,
它中间呢联系得很紧密。
那好,我感觉从内来,
从内来,那你现在里面能不能
看到自己的心肝五脏六腑啊?
如果从外来的话,
那外来有没有看到你的头面
后脑勺?有没有看到啊?
没有看到。
7
【阿难言:见是其眼。
心知非眼。为见非义】
他真是狡辩,辩才无碍。
眼睛能看到,心里能感觉到,
心里感觉到眼睛不一定能见到
来反驳佛。佛讲的【还见身中】,
如果佛讲“还觉身中”?
他可能就不敢驳了,是不是啊!
我心里感觉怎么是看到呢?
其实佛是不是故意地放他一马呀?
如果佛讲“还觉”的话,可能
这段辩论就不会这么有趣了是不是?
是故意地放他一马[还见身中],
他把眼见与心知隔离开。
8
【佛言:若眼能见,
汝在室中,门能见不】
这段经文就联系到我们前面讲的
身在大讲堂中,意思来讲,
我们坐在这个室内的时候,
我们透过窗户,
看到后面的寮房是不是啊?
那么你讲一讲;
这个窗户能不能看到寮房啊?
窗户能看到寮房它还是窗户吗?
实际上佛暗喻什么东西啊?
是心在里面,
眼睛是窗户是不是啊?
与后面佛唯恐他不理解,
还专门讲了
【则诸已死,尚有眼存,应皆见物,
若见物者,云何名死】。
9
在这里就讲能知、能见,
都是我们的心,是不是啊?
我们这个眼球等于是个窗户而已,
能看到后面寮房的是人不是窗户,
能看到外面境界的
是我们的心不是眼睛。
如果眼睛能看到的话,
那么死了的人为什么看不到啊?
这就在帮助我们开智慧啊!
叫一般人来讲--
就是我眼睛能看到的,
我这个心他没有看到是不是?
一般人是不是就是这么认为啊?
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