说实在的话，真正的修行是修离相行，叫无念行，无相行，无住行，就是一切境界心无所住，这是圆满的修行。那我们现前的次第修学，说诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是三乘，到净意，就是佛菩萨了。佛菩萨就是净心念，他无心，他心无所住，所以清净心时时现前。

如果自己不修，把这个经典、注解记得再熟，也没有用，一点用处都没有。说经典读的滚瓜乱熟，跟现实用不上，你还是见境思境，见相着相，还生分别执着妄想就没有用了。所以说依经典所教诲的方法去如是观照，然后修正行为，这是修行人。

六根的作用就是本性的作用，眼根耳根，眼根能见，耳根能闻，那你通过听声音，你就见到本性了，通过看外面一切形形色色，你也见到本性了，说见相就见性，知真就知妄，明心就见性，这就是直接的。
妄心也是真心，你要认识妄，就认识真了，没有真哪来的妄呢？真妄是一不是二，直指你的心，心的体就是性，心性明了之人就叫成佛。

面对根尘境界我没有生执着分别妄想，这叫通流，叫自由。一旦要是我们这个自性起用执着根尘境界，就叫滞碍。

心通了，心通是已经真正证得了这个本来面目，这个心是指我们真心本性说的。所以博闻强记的人，他能说通，他心不通；心通的人，没有说不通的。因为他见性了，世出世间一切没有阻碍了，都能够通达明了。

这一句是比喻，“如日处虚空”，这个“日”是代表光明，佛法就像慧日一样在虚空。我们的真如本性也是这样的，真如本性就跟日一样一样的，日在虚空悬着，我们的真心本性在哪呢？这“虚空”是指什么说的呢？就是根尘境界。但是我们凡夫只执着根尘境界，不认识那个真心本性，就是说只认识云，而不见日，日是光明的，云把日遮住了。所以说真正通达了，就如日处虚空，虚空这个意思是显示出它不着。虚空不执着日，也不执着虚空，如果要着，它就不动了，太阳是动的，它在空中不住空，佛法最要紧是教我们不执着。

禅宗教我们明心见性，教下也是教我们明心见性，不过教下那个名词就不一样，叫大开圆解，大开圆解就是明心见性，圆满的通达明了了宇宙人生的事实真相，就是明心见性。所以你读经典的目的干什么啊？明心见性，你不要执着经典里面讲的那个理事因果那些，一定要知道那都是真心本性起作用所生出来的。世出世间一切万法，皆依自性这个大地而生出来的，你学一切万法都要认识那个自性大地。自性犹如大地。

我们净土宗叫理一心不乱，也叫明心见性。理一心不乱就是大开圆解，就是明心见性。换句话说，一件事情的名词叫法不一样，其实通通都是一件事情，都是讲的见性法，所以说唯传见性法。

汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。

若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。

～印光法师· 复开生宁生昆季书二

贫穷的本质
贫穷的本质就是索取过渡，不懂付出。人都是喜欢安逸享乐，都想不劳而获。诸恶莫作，众善奉行君子畏因，凡夫畏果
一切的善恶都是自己种下的语善，视善，行善这就是您最好的风水
想改命，就从守护您的善护念开始。不要去听信算命
那些悬之又悬的东西心想事成命由心造相由心生
一切都是您的内心决定一切都要向内求内心俱足唯有自悟