那年盛夏

时光浅浅催人老
转眼又是一年盛夏
经年累月的风霜和雨露
又要在此时此刻结出果实
光阴默默忆往昔
十年春秋弹指间飞逝
曾经为爱痴狂的过往
只能在午夜梦回时小心追忆
遥想当年高考时的忐忑与不安
仿佛已然隔了几个世纪那么遥远
往事匆匆难回首
家乡的一草一木烙印在我心田
在寂静的夜空中开出想念的花
陪着我长大的亲人已然沉睡在黄土地里
我只能将思念做成铠甲
在离别的路途上撒下热忱的种子
等来年归来的路上结出盛夏的果实

“ 伪 ”
就是虚伪的发心。

一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。

罪是什么？

有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。

罪就来得重，
过就来得轻。

我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。

就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
　　
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。

有一类虚伪发心的人，

他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，

自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。

这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，

而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。

由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，

他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
　　
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。

再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。

“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。

上次听一个大和尚说 ：

有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，

结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。

始勤终怠。
　　
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。

一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。

开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，

他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，

虽然他也修种种的善法，

比如持戒、
禅定，

以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。

但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。

这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。

虚伪是凡夫众生都具有的。

所以修行一定要有真实心。
　　
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。

善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：

就是一切众生修行，

一定要身、口、意三业所修的，

无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。

厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。

不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。

但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，

充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
　　
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，

觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！

这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。

刚愎自用。

所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。

杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。

就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，

你还敢喝吗？

所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
　　
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，

纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，

他能不能生到净土呢？

“ 此必不可也 ”。

善导大师给他一个绝对不可能。

为什么？

因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，

全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。

法藏菩萨在他无量劫的修行当中，

他身、口、意三业所修的行持，

乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。

所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
　　
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！

所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，

我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。

你不能用求人天福报的心去感通的。

所以一定要真实。

这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，

就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。

这也是娑婆世界众生的常态。
　　
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，

有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，

这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，

具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，

自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。

“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，

见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
　　
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。

所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。

你看一个个都戴着虚假的人格面具，

有几个能够真心交流的呢？

十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。

所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，

就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。

一定要真诚，
你有真诚才有智慧。

诚则明矣，
明则诚矣。
　　
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。

当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，

昙无谶尊者就说了句话 ：

你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，

难道还有求菩萨戒的人吗？

就这样说。

道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，

向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。

一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，

说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。

由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，

以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，

律藏一上船，
船就往下沉。

所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
　　
好，请看下面 ：

[ 众生界尽，
我愿方尽。

菩提道成，
我愿方成。

如是发心，
名之为大。

观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。

如是发心，
名之为小。]
　　
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。

“ 众生界尽，
我愿方尽。

菩提道成，
我愿方成。

如是发心，
名之为大。”

这是第五，
大心的相状。

一个大乘行者，
发的心一定要广大。

这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。

为什么会有众生界？

是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。

“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，

这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，

无众生可度了，
我这个大愿才终结。
　　
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：

众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。

这是对众生而言。

要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。

众生度尽，
方证菩提。

从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，

福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。

所谓三大阿僧祇劫，

由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，

成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
　　
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。

那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。

不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。

这样的愿才叫
“ 大 ”。
　　
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。

如是发心，
名之为小。”

这是小乘的发心。

小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，

这三界就是欲界、
色界、
无色界。

欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。

这三界是六道众生所依止的地方。

从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。

这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
　　
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，

我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。

我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，

生生死死，
死死生生，

受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。

从这个意义上来说，
它是牢狱。

我们的身心 ：

色、受、想、行、识五蕴，

这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。

无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。

所以有牢狱的感觉。

这是智慧啊！

想一想，
我们有没有这种观念。
　　
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，

他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。

但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，

觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。

我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。

所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。

他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，

就像冤家对头。
　　
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，

跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。

如果碰到冤家，
冤家路窄，

见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。

但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。

跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。

那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，

它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。

他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
　　
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。

所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，

他这种出离的心是非常非常迫切的。

所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。

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