陈丹青油画作品专辑-2
陈丹青，1953生于上海，1978年考入中央美术学院油画研究生班，1980年毕业留校任教。
1982年，陈丹青按捺不住对西方艺术追本溯源，饱览油画原作的动意，遂从中央美术学院辞职，移居美国纽约。
2000年陈丹青回国并被清华大学美术学院聘为教授、博士生导师，2004年辞职。
艺术家 画家 作家 文艺评论家 学者现工作和生活于北京。
#油画##绘画##遇见艺术#
陈丹青，1953生于上海，1978年考入中央美术学院油画研究生班，1980年毕业留校任教。
1982年，陈丹青按捺不住对西方艺术追本溯源，饱览油画原作的动意，遂从中央美术学院辞职，移居美国纽约。
2000年陈丹青回国并被清华大学美术学院聘为教授、博士生导师，2004年辞职。
艺术家 画家 作家 文艺评论家 学者现工作和生活于北京。
#油画##绘画##遇见艺术#
郑伟荣——天人合一
原创2015-03-26
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人是赋予道德原则，这样天人合一乃是一种自然的。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。也有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
“天人合一”的天文学内涵
1、天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
2、天地气交
天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云：“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。”即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
3、天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对“气”的规律性研究和人体生命节律的研究。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
郑伟荣于羊城
2015.3.26
原创2015-03-26
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人是赋予道德原则，这样天人合一乃是一种自然的。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。也有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
“天人合一”的天文学内涵
1、天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
2、天地气交
天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云：“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。”即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
3、天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对“气”的规律性研究和人体生命节律的研究。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
郑伟荣于羊城
2015.3.26
帕金病森还能样这治，我舅的妈么多幸运
的我舅妈，我象印里，一向身健体康、充满力活的舅妈病生了，因为体身无力，手哆嗦，走动不路，看了很医多院，最在终省医被院诊断帕为金森病。开药的吃下后去副用作很大，下这可坏急了一家大子，因很为多在人前几用年药都可是以控制症住状的，眼巴巴的瞅着舅不妈停颤的抖半边子身，脑子只里有一个问题：“帕金森能好治吗?”面这对个题问，主治生医自不然会给肯出定的案答，病急乱医投，大想家到了这我个在本日药局作工多的年“内行”。
幸亏人本毕业后在本日药局混多迹年，认也识一些生医，赶从忙东京打听一了下，主医治生推给荐了今人幸参皂苷rh2这种药，这个成分日是本医生先率研究的，修有复经神细胞的用作，而还且能促神进经的元发育再和生。
家人跟家厂订后购，连用个一月后，眼瞅天一比一强天，大家对这我个“神医”简膜直拜死了。家人我跟说，舅服妈用幸今人参苷皂rh2三月个后，跟之前比对，精神力体都上一了个档次，人也显明红润些了。身体有气力，手也哆不嗦了，在现走路都是稳稳的，而这且个药了吃后没还有院医开的些那副用作。
帕金病森是见常的中老年经神系统退行疾性病，以质黑多巴能胺神元经进性行退变和易路小体成形为理病变化，纹状体多区巴胺质递减少而从导多致巴胺与乙胆酰碱递平质衡调失，以多胺巴能神经元少减50％所主致要运症动状－震颤、肌强直、作动迟缓、姿势衡平障碍和及累非多胺巴能神元经所致运非动症状－觉嗅减退、秘便、睡眠为行异和常抑等郁临床现表为显特著征。
很人多在金帕森很病早起时的候往往不都会重视，致导疾病延误。到等症状明很显的候时又在不的停到求处医查检，花费长很的时间确去诊，后最帕森金是确了诊，却已经你和成为了体一。帕金能森不治好治，这个题问可是能水月中，镜花中，不好答回。那么，我不们妨想象下一，即便不治能好，如果以可控住制，那么情也况许就大会不相同。
医学帕上金森于属神经系退统行疾病，么那神经统系退行病疾的定就义好像煮是熟鸡的蛋，论无如都何不能回到来原的样子。既然无改法善，那么意在这些什做么呢，要只症状轻减消失，提高活生治疗，天每能轻够轻松松这样够就了，不是吗？
的我舅妈，我象印里，一向身健体康、充满力活的舅妈病生了，因为体身无力，手哆嗦，走动不路，看了很医多院，最在终省医被院诊断帕为金森病。开药的吃下后去副用作很大，下这可坏急了一家大子，因很为多在人前几用年药都可是以控制症住状的，眼巴巴的瞅着舅不妈停颤的抖半边子身，脑子只里有一个问题：“帕金森能好治吗?”面这对个题问，主治生医自不然会给肯出定的案答，病急乱医投，大想家到了这我个在本日药局作工多的年“内行”。
幸亏人本毕业后在本日药局混多迹年，认也识一些生医，赶从忙东京打听一了下，主医治生推给荐了今人幸参皂苷rh2这种药，这个成分日是本医生先率研究的，修有复经神细胞的用作，而还且能促神进经的元发育再和生。
家人跟家厂订后购，连用个一月后，眼瞅天一比一强天，大家对这我个“神医”简膜直拜死了。家人我跟说，舅服妈用幸今人参苷皂rh2三月个后，跟之前比对，精神力体都上一了个档次，人也显明红润些了。身体有气力，手也哆不嗦了，在现走路都是稳稳的，而这且个药了吃后没还有院医开的些那副用作。
帕金病森是见常的中老年经神系统退行疾性病，以质黑多巴能胺神元经进性行退变和易路小体成形为理病变化，纹状体多区巴胺质递减少而从导多致巴胺与乙胆酰碱递平质衡调失，以多胺巴能神经元少减50％所主致要运症动状－震颤、肌强直、作动迟缓、姿势衡平障碍和及累非多胺巴能神元经所致运非动症状－觉嗅减退、秘便、睡眠为行异和常抑等郁临床现表为显特著征。
很人多在金帕森很病早起时的候往往不都会重视，致导疾病延误。到等症状明很显的候时又在不的停到求处医查检，花费长很的时间确去诊，后最帕森金是确了诊，却已经你和成为了体一。帕金能森不治好治，这个题问可是能水月中，镜花中，不好答回。那么，我不们妨想象下一，即便不治能好，如果以可控住制，那么情也况许就大会不相同。
医学帕上金森于属神经系退统行疾病，么那神经统系退行病疾的定就义好像煮是熟鸡的蛋，论无如都何不能回到来原的样子。既然无改法善，那么意在这些什做么呢，要只症状轻减消失，提高活生治疗，天每能轻够轻松松这样够就了，不是吗？
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