格局越大的人，越懂得“藏”的智慧
人活于世，当懂得光华内敛、拥有含蓄精神。
格局越大的人，越懂得“藏”的智慧。
藏锋
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。
张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。
藏器
《周易》说：“君子藏器于身,待时而动”。
真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。
诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。
刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝
正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。心
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。
“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
藏身
北大教授孙祁祥在北京大学开学典礼上讲过一段话：
有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。
但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？
是啊，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。
其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。
健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。
人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。
健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。
藏神
生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。
精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。
日本内科医学博士、知名的作家医师志贺贡，提出了一个关于健康与人生的“0.8哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出80%的力气就可以了，剩下20%的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。
“0.8哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。
白岩松也说：凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。
毕竟，完美的只是心中的想象，不完美的才是真实的生活
编者按
一个“藏”字，两种读音，表意非凡！
不懂《楞严经》所讲的“如来藏”真理之前，人人虽本具如来智慧德能而不得妙用，是“如来藏（cáng）”，只注重自我提升，崇尚“藏而不露”，却不知“无我方称善”；果真懂得了万法皆是我，是为如来出藏（cáng），自此你所有的行持，不管虚怀谦卑还是奔走呼号，哪怕小小的起心动念都是为了利益不二的自他，是为善之最！
大智文殊菩萨言：顶礼如来藏，无漏不思议！懂得了如来藏（zàng），人人当下成如来！
#大慈大悲妙莲华##一周公吐哺一##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛#请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
人活于世，当懂得光华内敛、拥有含蓄精神。
格局越大的人，越懂得“藏”的智慧。
藏锋
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。
张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。
藏器
《周易》说：“君子藏器于身,待时而动”。
真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。
诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。
刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝
正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。心
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。
“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
藏身
北大教授孙祁祥在北京大学开学典礼上讲过一段话：
有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。
但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？
是啊，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。
其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。
健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。
人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。
健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。
藏神
生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。
精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。
日本内科医学博士、知名的作家医师志贺贡，提出了一个关于健康与人生的“0.8哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出80%的力气就可以了，剩下20%的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。
“0.8哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。
白岩松也说：凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。
毕竟，完美的只是心中的想象，不完美的才是真实的生活
编者按
一个“藏”字，两种读音，表意非凡！
不懂《楞严经》所讲的“如来藏”真理之前，人人虽本具如来智慧德能而不得妙用，是“如来藏（cáng）”，只注重自我提升，崇尚“藏而不露”，却不知“无我方称善”；果真懂得了万法皆是我，是为如来出藏（cáng），自此你所有的行持，不管虚怀谦卑还是奔走呼号，哪怕小小的起心动念都是为了利益不二的自他，是为善之最！
大智文殊菩萨言：顶礼如来藏，无漏不思议！懂得了如来藏（zàng），人人当下成如来！
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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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佛陀也会发脾气？佛陀为何不用大神通让弟子开悟？如何验证死后一定有来生？
“你和佛陀又不是同一时代，你又没见过他，怎么知道有没有佛陀这个人？”
“既然佛陀具有大神通，为什么他不把所有的神通教给弟子，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让他们慢慢历练呢？”
“既然你没有证验过涅槃，那你怎么知道有涅槃的境界？”
“经典上有记载，佛陀有时也会很生气地斥责弟子们，是不是说明佛陀也有嗔恨心，会发脾气？”
作为一名佛弟子，如果有人问你诸如以上的问题，你会如何作答？若有兴趣，不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1
确定有佛陀其人？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
2
你又没证悟涅槃，如何知道有此境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
3
如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先比丘开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
4
人死之后一定有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
5
出家人到底爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
6
佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
7
佛陀也有嗔恨心？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
“你和佛陀又不是同一时代，你又没见过他，怎么知道有没有佛陀这个人？”
“既然佛陀具有大神通，为什么他不把所有的神通教给弟子，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让他们慢慢历练呢？”
“既然你没有证验过涅槃，那你怎么知道有涅槃的境界？”
“经典上有记载，佛陀有时也会很生气地斥责弟子们，是不是说明佛陀也有嗔恨心，会发脾气？”
作为一名佛弟子，如果有人问你诸如以上的问题，你会如何作答？若有兴趣，不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1
确定有佛陀其人？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
2
你又没证悟涅槃，如何知道有此境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
3
如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先比丘开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
4
人死之后一定有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
5
出家人到底爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
6
佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
7
佛陀也有嗔恨心？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
佛陀也会发脾气？
佛陀为何不用大神通
让弟子开悟？
“ 你和佛陀又不是同一时代，你又没见过他，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
“ 既然佛陀具有大神通，
为什么他不把所有的神通教给弟子，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让他们慢慢历练呢？”
“ 既然你没有证验过涅槃，
那你怎么知道有涅槃的境界？”
“ 经典上有记载，佛陀有时也会很生气地斥责弟子们，
是不是说明佛陀也有嗔恨心，会发脾气？”
作为一名佛弟子，如果有人问你诸如以上的问题，你会如何作答？
若有兴趣，不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1 、确定有佛陀其人？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
“ 你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：
“ 大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“ 我父亲传给我的啊！”
“ 父亲的王位是谁传给他的？”
“ 祖父。”
“ 祖父的王位又是谁的？”
“ 曾祖父啊！”
那先比丘继续问：
“ 这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“ 我当然相信！”
“ 您见过他吗？”
“ 没有见过。”
“ 没有见过怎能相信呢？”
那先比丘又问。
“ 我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；
所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：
“ 我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；
有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，
这个道理与你们有开国君主是相同的！”
2 、你又没证悟涅槃，如何知道有此境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
“ 你们佛教徒常常讲：
人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。
那先比丘啊！
你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“ 惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：
“ 既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：
“ 大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“ 当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“ 您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“ 我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“ 大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，
所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
3 、如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
“ 你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先比丘开颜笑了：
“ 大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“ 不会！”
“ 那么，大王您怎么办呢？”
“ 细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“ 是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，
所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，
这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
4 、人死之后一定有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：
“ 你们常常劝人要修来生福，
你们既没有经历过死亡，
怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：
“ 这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，
可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，
可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，
不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
5 、出家人到底爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，
但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“ 你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：
“ 身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“ 哦！你说你们不爱自己的身体，
但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？
若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“ 大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“ 脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“ 既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？
若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“ 我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：
“ 这就对了！
出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
6 、佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
“ 释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“ 佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“ 既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：
“ 大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“ 当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“ 既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：
“ 当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：
“ 同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，
要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！
否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
7 、佛陀也有嗔恨心？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“ 那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“ 佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“ 可是，经典上这么记载：
有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：
‘ 出去！出去！’ 这不就是嗔心使然吗？”
“ 这事是有的！”
那先比丘耐心阐释说：
“ 舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，
但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，
佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们，一切如如平等，
如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，
你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
本文来源：《弥兰陀王问经》
佛陀为何不用大神通
让弟子开悟？
“ 你和佛陀又不是同一时代，你又没见过他，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
“ 既然佛陀具有大神通，
为什么他不把所有的神通教给弟子，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让他们慢慢历练呢？”
“ 既然你没有证验过涅槃，
那你怎么知道有涅槃的境界？”
“ 经典上有记载，佛陀有时也会很生气地斥责弟子们，
是不是说明佛陀也有嗔恨心，会发脾气？”
作为一名佛弟子，如果有人问你诸如以上的问题，你会如何作答？
若有兴趣，不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1 、确定有佛陀其人？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
“ 你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，
怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：
“ 大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“ 我父亲传给我的啊！”
“ 父亲的王位是谁传给他的？”
“ 祖父。”
“ 祖父的王位又是谁的？”
“ 曾祖父啊！”
那先比丘继续问：
“ 这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“ 我当然相信！”
“ 您见过他吗？”
“ 没有见过。”
“ 没有见过怎能相信呢？”
那先比丘又问。
“ 我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；
所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：
“ 我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；
有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，
这个道理与你们有开国君主是相同的！”
2 、你又没证悟涅槃，如何知道有此境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
“ 你们佛教徒常常讲：
人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。
那先比丘啊！
你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“ 惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：
“ 既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：
“ 大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“ 当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“ 您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“ 我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“ 大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，
所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
3 、如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
“ 你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先比丘开颜笑了：
“ 大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“ 不会！”
“ 那么，大王您怎么办呢？”
“ 细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“ 是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，
所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，
这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
4 、人死之后一定有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：
“ 你们常常劝人要修来生福，
你们既没有经历过死亡，
怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：
“ 这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，
可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，
可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，
不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
5 、出家人到底爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，
但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问：“ 你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：
“ 身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“ 哦！你说你们不爱自己的身体，
但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？
若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“ 大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“ 脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“ 既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？
若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“ 我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：
“ 这就对了！
出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
6 、佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
“ 释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“ 佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“ 既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，
让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？
何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：
“ 大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“ 当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“ 既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：
“ 当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：
“ 同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，
要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！
否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
7 、佛陀也有嗔恨心？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
“ 那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“ 佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“ 可是，经典上这么记载：
有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：
‘ 出去！出去！’ 这不就是嗔心使然吗？”
“ 这事是有的！”
那先比丘耐心阐释说：
“ 舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，
但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，
佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们，一切如如平等，
如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，
你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
本文来源：《弥兰陀王问经》
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