《道德经》第三十九章 昔之得一
原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本耶？非乎？故致舆无舆，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：此章是守法之要，返本还原之意也。“昔”者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从“虚无”二字。返元为一。如昔之得一者一样，虚其心，忘其形，绝其意，归其清，守其静，还其空，得其一，而归有，有中复静，谓之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其为天也。因得一而清。博也，厚也，此其为地也，因得一而宁，明也，虚也，昭也，洞也，此其为神也。因得一而灵，神者不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地。聚而入于微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其为神也。神何以灵乎，清心静意，忘物忘形。惟精惟一，以诚内观。以一贯流通，信心虚无，而归于空。归空不空，抱道守一。始得神灵，天也地也，大地皆空，四围不着，虚空一身乾坤尽在掌握，真气随其流通，身外之身。此其为谷也。上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一气之间耳。此其为真谷也。因其得一而盈。草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也，天地得乾之真火。坤之真水，从虚无而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无媾精，清静生气。得阳火而成日。天地之命也，得阴水而成月。天地之性也，性命流通，生生化化，而育万物。皆得天地阴阳之气。以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎，如人之禀父母。阴阳媾精，交泰而生。即天地禀乾坤之气，同父母之气。原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉，在一念间耳，念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。神不外散。先天起而诸气潮。气潮有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗，动举无度。多言无忌，负重拏轻则气耗，神耗精随而耗之。气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生，精亦逐神气之消散。心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无，则精气神之不耗者，才是万物得一而生。候王者，心也。心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之候王得一，一身归空，一气反正。存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明。命立性明，谓之为天下正。其致之一也，诚其意，一贯其气，其致虚致无之一也。天之震怒，是不清也，狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和。气不和，将欲裂。裂者变也，气散神不敛，故不和而变，水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也，地之无以宁者。不静之故耳。发者，起也，不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇，歇者，止也，谷不虚，无以盈竭之而不开，塞之而不贯，谷不虚惟恐竭天不清，惟恐裂，地不宁，惟恐发，神不灵，惟恐歇，此其不空耳。空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭，在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。心不灰，则候王不正。候王不正而贵高，居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹶裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹶之，无容心者，故不蹶。常以戒慎恐惧。不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂，不发，不歇，不竭，不灭，不蹶之患也。因其得一于我也，故“贵以贱为本，高以下为基”，无他，顺则一生千千万万，从此而始。逆则一从一而诚，诚则忽然贯通矣，此是贱之本，基之下也。“是以候王自称孤寡不谷”，心原本于一，孤者，单也，寡者，独也，不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也。静也，空谷传声也，如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐，周流难计其辐。不动则易明其辐也。如人之气静则无期限，动则有限之元气，易于散尽，气尽犹之乎。车无辐也，“故致数车，无车不欲”。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，贵必自贱，高必自下者故耳。因其得一于我也，返我昔日之阴阳。归于虚无而成不二之道，故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使其谷神不死。与大道同焉。
原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本耶？非乎？故致舆无舆，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：此章是守法之要，返本还原之意也。“昔”者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从“虚无”二字。返元为一。如昔之得一者一样，虚其心，忘其形，绝其意，归其清，守其静，还其空，得其一，而归有，有中复静，谓之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其为天也。因得一而清。博也，厚也，此其为地也，因得一而宁，明也，虚也，昭也，洞也，此其为神也。因得一而灵，神者不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地。聚而入于微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其为神也。神何以灵乎，清心静意，忘物忘形。惟精惟一，以诚内观。以一贯流通，信心虚无，而归于空。归空不空，抱道守一。始得神灵，天也地也，大地皆空，四围不着，虚空一身乾坤尽在掌握，真气随其流通，身外之身。此其为谷也。上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一气之间耳。此其为真谷也。因其得一而盈。草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也，天地得乾之真火。坤之真水，从虚无而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无媾精，清静生气。得阳火而成日。天地之命也，得阴水而成月。天地之性也，性命流通，生生化化，而育万物。皆得天地阴阳之气。以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎，如人之禀父母。阴阳媾精，交泰而生。即天地禀乾坤之气，同父母之气。原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉，在一念间耳，念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。神不外散。先天起而诸气潮。气潮有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗，动举无度。多言无忌，负重拏轻则气耗，神耗精随而耗之。气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生，精亦逐神气之消散。心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无，则精气神之不耗者，才是万物得一而生。候王者，心也。心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之候王得一，一身归空，一气反正。存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明。命立性明，谓之为天下正。其致之一也，诚其意，一贯其气，其致虚致无之一也。天之震怒，是不清也，狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和。气不和，将欲裂。裂者变也，气散神不敛，故不和而变，水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也，地之无以宁者。不静之故耳。发者，起也，不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇，歇者，止也，谷不虚，无以盈竭之而不开，塞之而不贯，谷不虚惟恐竭天不清，惟恐裂，地不宁，惟恐发，神不灵，惟恐歇，此其不空耳。空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭，在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。心不灰，则候王不正。候王不正而贵高，居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹶裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹶之，无容心者，故不蹶。常以戒慎恐惧。不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂，不发，不歇，不竭，不灭，不蹶之患也。因其得一于我也，故“贵以贱为本，高以下为基”，无他，顺则一生千千万万，从此而始。逆则一从一而诚，诚则忽然贯通矣，此是贱之本，基之下也。“是以候王自称孤寡不谷”，心原本于一，孤者，单也，寡者，独也，不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也。静也，空谷传声也，如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐，周流难计其辐。不动则易明其辐也。如人之气静则无期限，动则有限之元气，易于散尽，气尽犹之乎。车无辐也，“故致数车，无车不欲”。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，贵必自贱，高必自下者故耳。因其得一于我也，返我昔日之阴阳。归于虚无而成不二之道，故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使其谷神不死。与大道同焉。
省庵大师:省庵法师语录 卷上（四十五）
示现观音像赞(并叙)
南郭顾善人家素事佛，丙申六月十九日，大士现像于竹帘上，仪容俨然，观者如堵。无何，有娆之者，相忽不见。善人追慕之，乃倩工绘其像，以申供养焉。
大士示迹，俯应群生，寒潭印月，空谷传声。
众生本觉，皆观自在，逐色寻声，流转苦海。
以苦为机，乃可得度，策之以信，驱之以悟。
故我大士，游戏神通，于帘幕间，俨睹圣容。
圣容非小，帘幕非大，片片真身，尘尘法界。
此方之人，靡不惕虔，香花是奉，灯火恒燃。
应缘而来，缘尽则去，其应唯何，唯诚斯致。
乃绘水墨，以申供养，爰作赞词，以传无量。
示现观音像赞(并叙)
南郭顾善人家素事佛，丙申六月十九日，大士现像于竹帘上，仪容俨然，观者如堵。无何，有娆之者，相忽不见。善人追慕之，乃倩工绘其像，以申供养焉。
大士示迹，俯应群生，寒潭印月，空谷传声。
众生本觉，皆观自在，逐色寻声，流转苦海。
以苦为机，乃可得度，策之以信，驱之以悟。
故我大士，游戏神通，于帘幕间，俨睹圣容。
圣容非小，帘幕非大，片片真身，尘尘法界。
此方之人，靡不惕虔，香花是奉，灯火恒燃。
应缘而来，缘尽则去，其应唯何，唯诚斯致。
乃绘水墨，以申供养，爰作赞词，以传无量。
梦回长安...没有落款印信，猜猜都有哪些字体、何种风格、谁人风采呀...[太开心][太开心][太开心]...空谷传声，要是把“声”改成“音”就更贴切了...什么叫“交友报分”呀！是通假字吗？...再刻一块“恭喜发财”吧，不要嫌俗，咱们雅俗共赏吧...[吃瓜][吃瓜][吃瓜]...太华山人文气息铺天盖地而来，只是这镌刻美好寓意的石凳谁忍心坐呀... https://t.cn/R5ELXtj
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