#墨魂[超话]#
关于李清照联诗中的一些想法。
如图一，官方在此使用的是“薄雾浓雰愁永昼”，这确实是《醉花阴》的其中一个版本。在贴吧里看过关于两个版本争议的问题，私下里也和朋友讨论过，结果都是认为“薄雾浓云愁永昼”这个版本相对来说比较正确。
对于“薄雾浓雰”的说法，基本上都是认为这一句是化用《西京杂记》中记载的中山王刘胜为鲁恭王所作《文木赋》中有一句“奔电屯云，薄雾浓雰”。
《文木赋》
丽木离披，生彼高崖；拂天河而布叶，横日路而擢枝。幼雏羸鷇，单雄寡雌；纷纭翔集，嘈嗷鸣啼。载重雪而梢劲风，将等岁于二仪。巧匠不识，王子见知。乃命斑尔，载斧伐斯。隐若天崩，豁如地裂。华叶分披，条枝摧折。既剥既刊，见其文章。或如龙盘虎踞，复似鸾集凤翔。青緺紫绶，环璧珪璋。重山累嶂，连波叠浪。奔电屯云，薄雾浓雰。麚宗骥旅，鸡族雉群。蠋绣鸯锦，莲藻芰文。色比金而有裕，质参玉而无分。裁为用器，曲直舒卷；修竹映池，高松植巘。制为乐器，婉转蟠纡。凤将九子，龙导五驹。制为屏风，郁岪穹隆。制为杖几，极丽穷美。制为枕案，文章璀璨，彪炳焕汗。制为盘盂，采玩踟蹰。猗欤君子，其乐只且。
其中“或如龙盘虎踞，复似鸾集凤翔。青緺紫绶，环璧珪璋。重山累嶂，连波叠浪。奔电屯云，薄雾浓雰。麚宗骥旅，鸡族雉群。蠋绣鸯锦，莲藻芰文。”很明显是一段，译文如下：
“有的像龙盘虎踞，有的像鸾鸟集结凤凰翱翔，有的像青紫色的绶带，有的像玉环玉璧和珪璋，有的像重叠的峰峦，有的像层层的波浪，有的像雷电本初云团屯集，有的像或厚或薄的雾气，有的像雄鹿骏马聚集在一起，有的像成群结队的家鸡野鸡，有的像绣着蛾蝶鸳鸯的华丽锦缎，有的像莲花水草和菱角上的纹理。”
单从译文来看，“薄雾浓云愁永昼”显然更符合《醉花阴》一词所表达的意思。
而从《文木赋》本身来看，
“鲁恭王得文木一枚，伐以为器，意甚玩之。中山王为赋曰：
……
恭王大悦，顾盼而笑，赐骏马二匹。”
中山王刘胜优于文辞，《文木赋》也确实文采绝艳，但是终究是歌功颂德奉承之作，就个人而言，依旧觉得“薄雾浓云愁永昼”更为合适。
以上皆为个人观点，官方使用“薄雾浓雰愁永昼”大致也有自己的考量。但是还是建议使用更为大众所接受的版本，使用争议太多的版本emmm……
(如图三，绝大部分版本的《摊破浣溪沙》首句都是“揉破黄金万点轻”，其实用“山花子”这个词牌名区别也不不是很大，也确实有“揉破黄金万点明”这样一个版本，可是……还是那句话，使用争议较大的版本不如使用被普遍接受的版本，不然我们私底下确实容易产生矛盾。
图四的话，见过点滴凄清这个版本，但是当时没太注意，然后也没找到这个版本是从哪出来的。这篇《添字丑奴儿》我一直以来其实只知道“舒卷有馀清”这一句版本和争议比较多，确实不知道“点滴霖霪”还有一个凄清的版本……emmm，既然墨魂的设定就是来自世人对传世文墨之爱，还是用更大众的版本比较好吧~)
图五图六就是……另一个问题了，这两首词是存疑比较大的词。《七娘子》一词还有一说是无名氏所作，而且无名氏的可能性比较大。
而《长寿乐·南昌生日》就更不用说了，这首词出自宋刘应李的《翰墨全书》，存疑的点在于标注的名字是“易安夫人”，而历代对李清照是没有这样的称呼的，所以有学者猜测可能是“易少夫人”或“延安夫人”所作。
。。。。。。。。。。。。。
鸽了有一个星期了，胡萝卜都又攒一波了，去扒了《翰墨全书》的庆寿部和《截江网》第六卷扒了两三遍啥也没找到。不过看前人记载，《翰墨全书》应该是最早记载《长寿乐·南昌生日》的，有那么一点问题就是《翰墨全书》里面的诗词除了题目自带，和写给宰相啊官员啊这样的分类，是不会标清诗词到底是写给什么人的。
这首词是写给韩肖胄母亲的说法我也找了，是徐培均先生的猜测。可是这种说法不是在这首词可能是易安作品的前提下吗？我不是说今人对古事的猜测有什么不对，首先这首词存疑，其次写作对象也是没有实际记载，emmm……直接放在联诗的题目里是不是有点误导人？
只能说这是一种存疑的说法，直接列进题目……唔，个人还是觉得不太合适。
嗯……其实事情就是这么个事情，情况就是这么个情况，要是有人觉得我说的不对你也别骂我。
就单纯提点小意见，意见就是这么点意见，我提了也就提了，阿官能不能看到愿不愿意采纳就不是我发完以后该关心的事了。
(就是还有点怕来着，觉得我说的不对的别骂我别骂我，我就是说说而已，我也很怂啊）
关于李清照联诗中的一些想法。
如图一，官方在此使用的是“薄雾浓雰愁永昼”，这确实是《醉花阴》的其中一个版本。在贴吧里看过关于两个版本争议的问题，私下里也和朋友讨论过，结果都是认为“薄雾浓云愁永昼”这个版本相对来说比较正确。
对于“薄雾浓雰”的说法，基本上都是认为这一句是化用《西京杂记》中记载的中山王刘胜为鲁恭王所作《文木赋》中有一句“奔电屯云，薄雾浓雰”。
《文木赋》
丽木离披，生彼高崖；拂天河而布叶，横日路而擢枝。幼雏羸鷇，单雄寡雌；纷纭翔集，嘈嗷鸣啼。载重雪而梢劲风，将等岁于二仪。巧匠不识，王子见知。乃命斑尔，载斧伐斯。隐若天崩，豁如地裂。华叶分披，条枝摧折。既剥既刊，见其文章。或如龙盘虎踞，复似鸾集凤翔。青緺紫绶，环璧珪璋。重山累嶂，连波叠浪。奔电屯云，薄雾浓雰。麚宗骥旅，鸡族雉群。蠋绣鸯锦，莲藻芰文。色比金而有裕，质参玉而无分。裁为用器，曲直舒卷；修竹映池，高松植巘。制为乐器，婉转蟠纡。凤将九子，龙导五驹。制为屏风，郁岪穹隆。制为杖几，极丽穷美。制为枕案，文章璀璨，彪炳焕汗。制为盘盂，采玩踟蹰。猗欤君子，其乐只且。
其中“或如龙盘虎踞，复似鸾集凤翔。青緺紫绶，环璧珪璋。重山累嶂，连波叠浪。奔电屯云，薄雾浓雰。麚宗骥旅，鸡族雉群。蠋绣鸯锦，莲藻芰文。”很明显是一段，译文如下：
“有的像龙盘虎踞，有的像鸾鸟集结凤凰翱翔，有的像青紫色的绶带，有的像玉环玉璧和珪璋，有的像重叠的峰峦，有的像层层的波浪，有的像雷电本初云团屯集，有的像或厚或薄的雾气，有的像雄鹿骏马聚集在一起，有的像成群结队的家鸡野鸡，有的像绣着蛾蝶鸳鸯的华丽锦缎，有的像莲花水草和菱角上的纹理。”
单从译文来看，“薄雾浓云愁永昼”显然更符合《醉花阴》一词所表达的意思。
而从《文木赋》本身来看，
“鲁恭王得文木一枚，伐以为器，意甚玩之。中山王为赋曰：
……
恭王大悦，顾盼而笑，赐骏马二匹。”
中山王刘胜优于文辞，《文木赋》也确实文采绝艳，但是终究是歌功颂德奉承之作，就个人而言，依旧觉得“薄雾浓云愁永昼”更为合适。
以上皆为个人观点，官方使用“薄雾浓雰愁永昼”大致也有自己的考量。但是还是建议使用更为大众所接受的版本，使用争议太多的版本emmm……
(如图三，绝大部分版本的《摊破浣溪沙》首句都是“揉破黄金万点轻”，其实用“山花子”这个词牌名区别也不不是很大，也确实有“揉破黄金万点明”这样一个版本，可是……还是那句话，使用争议较大的版本不如使用被普遍接受的版本，不然我们私底下确实容易产生矛盾。
图四的话，见过点滴凄清这个版本，但是当时没太注意，然后也没找到这个版本是从哪出来的。这篇《添字丑奴儿》我一直以来其实只知道“舒卷有馀清”这一句版本和争议比较多，确实不知道“点滴霖霪”还有一个凄清的版本……emmm，既然墨魂的设定就是来自世人对传世文墨之爱，还是用更大众的版本比较好吧~)
图五图六就是……另一个问题了，这两首词是存疑比较大的词。《七娘子》一词还有一说是无名氏所作，而且无名氏的可能性比较大。
而《长寿乐·南昌生日》就更不用说了，这首词出自宋刘应李的《翰墨全书》，存疑的点在于标注的名字是“易安夫人”，而历代对李清照是没有这样的称呼的，所以有学者猜测可能是“易少夫人”或“延安夫人”所作。
。。。。。。。。。。。。。
鸽了有一个星期了，胡萝卜都又攒一波了，去扒了《翰墨全书》的庆寿部和《截江网》第六卷扒了两三遍啥也没找到。不过看前人记载，《翰墨全书》应该是最早记载《长寿乐·南昌生日》的，有那么一点问题就是《翰墨全书》里面的诗词除了题目自带，和写给宰相啊官员啊这样的分类，是不会标清诗词到底是写给什么人的。
这首词是写给韩肖胄母亲的说法我也找了，是徐培均先生的猜测。可是这种说法不是在这首词可能是易安作品的前提下吗？我不是说今人对古事的猜测有什么不对，首先这首词存疑，其次写作对象也是没有实际记载，emmm……直接放在联诗的题目里是不是有点误导人？
只能说这是一种存疑的说法，直接列进题目……唔，个人还是觉得不太合适。
嗯……其实事情就是这么个事情，情况就是这么个情况，要是有人觉得我说的不对你也别骂我。
就单纯提点小意见，意见就是这么点意见，我提了也就提了，阿官能不能看到愿不愿意采纳就不是我发完以后该关心的事了。
(就是还有点怕来着，觉得我说的不对的别骂我别骂我，我就是说说而已，我也很怂啊）
#食物语太白鸭[超话]#我真的要哭了！ 今天为了白琊用重金下池 然后65连歪池气得我肝疼 然后刚刚不死心又氪了那个28元的礼包 有四个魂芯 本来打算留一个给阿喻 结果还是抱有一丝丝希望去冲了白 终于！ 在池子关闭最后一分钟前 我有白琊啦！！！ 写的乱糟糟的 但真情实感 不算晒欧吧 我是非到要死才出来的[泪]
[微风]公案分享~
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
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