#维哒转运# 端午安康！
老子在《道德经》中曰:上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
生活在滚滚红尘，总会遇到形形色色的人。我们改变不了别人，那就先改变自己，做一个上善若水，任由方圆的人，这是大气，也是智慧。知足知福，才会长乐人生。温暖善意的对待经过生命里的每一个人，简单纯粹。老实做事，踏实做人。谦虚向上，不带侥幸。
当一切的暖，成为游进时光里的回忆，那么你就该庆幸自己还在行走，行走在今天的光阴里。有些事，不是你想要看透，就能够看透的。郑板桥的：难得糊涂。四个字，既是智慧，又是禅机。看不透，就不看吧，这样心也许就不会那么纠结。
有些人，该放手，就试着放手吧！。放不下，就当作美好的回忆。强迫的情感，彼此都是一种束缚，你累，他也累。当你累了，让灵魂暂时歇一歇，若能够真的放手，不光是洒脱，更是解脱。只要你灵魂不放弃行走，前面艳丽的风景一定会等你，等你去欣赏。
喜欢一个人在阑珊夜色发发呆，看看书，听听歌。夜，美丽而静寂，如一首流动的小诗，陶醉了眼眸，陶醉了心扉。在游动的时光里，此时此刻，能安静的想念一段和你有关的岁月，就是最好。不敢轻易说永远，因为永远，是一个游动的词汇。它只属于，你未来抵达到的地方。永远，有多远，谁也不肯定。
在我们的生命里，没有什么是永恒的，一切都会随着时间而消失，这是事物发展的必然规律。普希金说：“一切都是暂时的，转瞬即逝。”因此，要学会珍惜你身边的人，温暖你身边的人，懂得感恩和惜福。这个世界上，没有一直给你取暖的胸怀。当我们矗立在寒风瑟瑟之中，唯有自己抱紧自己，才能为自己取暖。
当你闯过一切困惑和阻挡，剔除心头挂碍，相信你一定会拥有一份风清云淡的情怀。在逆境中，学会培福和坚韧。因为所有的逆境，都是暂时的。只愿时光的道路上，能让我们寻觅到属于自己内心的辽阔天空，还有温暖的精神支柱。人活着不容易，忘掉忧郁的过往，更不容易。
我们常常拿得起，却不容易放下。走的路长了，回头发现背上的行囊也多了。当我们某一天被压的喘不过气的时候，那些所谓的坚持，不自觉间，就放下了，原来自己也可以如此释然！
不是所有的遇见，都会一生相伴；不是所有的人，都会对你好。在你低谷时候，有人鼓励你，陪你；在你辉煌时候，有人在你身后。默默支持你，信任你。就是你一生幸运的财富和快乐。快乐的日子，一切美好而喜欢着。
做一朵花吧！不管别人用怎样的目光，来欣赏你，你只需要按着自己的样子盛放，开出自己本有的精彩。花儿，从来开成坦然的样子，你来无不来，我都是用最美的姿态，立于尘世间，这样你就会觉得自己是幸福的。幸福，简单，又难得。人，知足了，珍惜了，释然了，那么你就幸福了。
我们常常费尽心思去寻找幸福。我们渴慕远方，殊不知，你正处于幸福旖旎的风景之中。卞之琳说：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。其实我们每一个人都是风景，每一个人都有幸福的时候，只是你贪婪太多，错过那些本属于你的幸福和美丽。
当你静下心来，你会发现，身边的一草一木、行云流水、欢声笑语，都是在给你传递着无边的幸福。你之所以活的不幸福，是因为对于你正在处于的幸福，不曾懂得把握，你心里放不下的东西太多，想拥有的东西太多了。
学会放下，才能遇到一个最美自己。在喧嚣的尘世，宁静的行走；在纸醉金迷的时代，慈悲善良的活着。用一颗明智的心，看清楚世界的丑陋，帮助需要帮助的人，爱你所爱，疼你所疼。让生活明媚，让人生多一分简约，做一个快乐的人。
无论你的生命中过去有多少辉煌，但是当繁华落尽，辉煌成为历史，喧嚣归于宁静。生命开始由最初的疯狂，变得淡泊，厚重。不再去追逐那些虚无缥缈的东西，而是学着在最深的尘世，沉淀自己，远离浮华。
生活，让我们不停行走。走一路风雨，走一路坚持。这一路走来，不管遇到谁，都是缘分，都会给你带来一种别样的记忆和温馨。我爱生活里的简单和幸福，我爱人与人之间的和谐和温暖。我爱我自己，因为只能先学会爱好自己，才有资格说爱家，爱生活，爱所爱的人。
老子在《道德经》中曰:上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
生活在滚滚红尘，总会遇到形形色色的人。我们改变不了别人，那就先改变自己，做一个上善若水，任由方圆的人，这是大气，也是智慧。知足知福，才会长乐人生。温暖善意的对待经过生命里的每一个人，简单纯粹。老实做事，踏实做人。谦虚向上，不带侥幸。
当一切的暖，成为游进时光里的回忆，那么你就该庆幸自己还在行走，行走在今天的光阴里。有些事，不是你想要看透，就能够看透的。郑板桥的：难得糊涂。四个字，既是智慧，又是禅机。看不透，就不看吧，这样心也许就不会那么纠结。
有些人，该放手，就试着放手吧！。放不下，就当作美好的回忆。强迫的情感，彼此都是一种束缚，你累，他也累。当你累了，让灵魂暂时歇一歇，若能够真的放手，不光是洒脱，更是解脱。只要你灵魂不放弃行走，前面艳丽的风景一定会等你，等你去欣赏。
喜欢一个人在阑珊夜色发发呆，看看书，听听歌。夜，美丽而静寂，如一首流动的小诗，陶醉了眼眸，陶醉了心扉。在游动的时光里，此时此刻，能安静的想念一段和你有关的岁月，就是最好。不敢轻易说永远，因为永远，是一个游动的词汇。它只属于，你未来抵达到的地方。永远，有多远，谁也不肯定。
在我们的生命里，没有什么是永恒的，一切都会随着时间而消失，这是事物发展的必然规律。普希金说：“一切都是暂时的，转瞬即逝。”因此，要学会珍惜你身边的人，温暖你身边的人，懂得感恩和惜福。这个世界上，没有一直给你取暖的胸怀。当我们矗立在寒风瑟瑟之中，唯有自己抱紧自己，才能为自己取暖。
当你闯过一切困惑和阻挡，剔除心头挂碍，相信你一定会拥有一份风清云淡的情怀。在逆境中，学会培福和坚韧。因为所有的逆境，都是暂时的。只愿时光的道路上，能让我们寻觅到属于自己内心的辽阔天空，还有温暖的精神支柱。人活着不容易，忘掉忧郁的过往，更不容易。
我们常常拿得起，却不容易放下。走的路长了，回头发现背上的行囊也多了。当我们某一天被压的喘不过气的时候，那些所谓的坚持，不自觉间，就放下了，原来自己也可以如此释然！
不是所有的遇见，都会一生相伴；不是所有的人，都会对你好。在你低谷时候，有人鼓励你，陪你；在你辉煌时候，有人在你身后。默默支持你，信任你。就是你一生幸运的财富和快乐。快乐的日子，一切美好而喜欢着。
做一朵花吧！不管别人用怎样的目光，来欣赏你，你只需要按着自己的样子盛放，开出自己本有的精彩。花儿，从来开成坦然的样子，你来无不来，我都是用最美的姿态，立于尘世间，这样你就会觉得自己是幸福的。幸福，简单，又难得。人，知足了，珍惜了，释然了，那么你就幸福了。
我们常常费尽心思去寻找幸福。我们渴慕远方，殊不知，你正处于幸福旖旎的风景之中。卞之琳说：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。其实我们每一个人都是风景，每一个人都有幸福的时候，只是你贪婪太多，错过那些本属于你的幸福和美丽。
当你静下心来，你会发现，身边的一草一木、行云流水、欢声笑语，都是在给你传递着无边的幸福。你之所以活的不幸福，是因为对于你正在处于的幸福，不曾懂得把握，你心里放不下的东西太多，想拥有的东西太多了。
学会放下，才能遇到一个最美自己。在喧嚣的尘世，宁静的行走；在纸醉金迷的时代，慈悲善良的活着。用一颗明智的心，看清楚世界的丑陋，帮助需要帮助的人，爱你所爱，疼你所疼。让生活明媚，让人生多一分简约，做一个快乐的人。
无论你的生命中过去有多少辉煌，但是当繁华落尽，辉煌成为历史，喧嚣归于宁静。生命开始由最初的疯狂，变得淡泊，厚重。不再去追逐那些虚无缥缈的东西，而是学着在最深的尘世，沉淀自己，远离浮华。
生活，让我们不停行走。走一路风雨，走一路坚持。这一路走来，不管遇到谁，都是缘分，都会给你带来一种别样的记忆和温馨。我爱生活里的简单和幸福，我爱人与人之间的和谐和温暖。我爱我自己，因为只能先学会爱好自己，才有资格说爱家，爱生活，爱所爱的人。
今天是释迦牟尼佛成道日，也是母亲节。
这个特殊日子，是一个让我们去感恩的日子。在世间，母亲的恩德最大；我们口口声声说孝敬父母，父母需要的不单单是金钱与房子，他们更多需要是善因，我们作为子女做善与做恶直接关系到自己的父母，所以用做善来报答自己的父母。在出世间，佛陀的恩德最深。
希望每个人都能记住心中的这颗感恩之心。 https://t.cn/R2Wx3sA
这个特殊日子，是一个让我们去感恩的日子。在世间，母亲的恩德最大；我们口口声声说孝敬父母，父母需要的不单单是金钱与房子，他们更多需要是善因，我们作为子女做善与做恶直接关系到自己的父母，所以用做善来报答自己的父母。在出世间，佛陀的恩德最深。
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折叠理学思想
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。[2]
在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
理气论
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
理是事物的规律。
理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。
格物致知论
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
人性二元论
在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。[2]
在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
理气论
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
理是事物的规律。
理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。
格物致知论
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
人性二元论
在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。
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