少壯不努力，老大徒傷悲
年輕時我要充實自己，老年快樂是真快樂，老年有福是真正幸福，年輕的人吃點苦頭不怕，無所謂，能扛得過去。所以年輕，品德、學問、佛法上的修養非常重要，千萬不要把大好光陰浪費了，年輕人要有深遠的眼光，要看得遠，要往大處去看。
阿彌陀經要解大意（第3集） 1986
年輕有福報不是福報，晚年有福是真正有福報，晚年體力衰，一切都退化，那時候有人來照顧是真正有福。年輕的時候自己有體力，吃一點苦頭不在乎。年輕時候種種享受不是福，晚年有福才是真正的福報。如果希望我們晚年有福，晚年不受苦，你就要記住，現在要修福；現在不修福，到晚年後悔就莫及！
阿彌陀經疏鈔演義（第168集） 1984/12
眼光看遠一點，不要看得太近，看得太近總是吃虧的。所以帳從小就要算的，仔細算算，年輕吃一點苦頭，不在乎、不覺得，老年苦那是真苦，那才叫苦。縱然有孝順兒女，還是不容易，你到老年，幾個人陪伴你？幾個人照顧你？眼光要看遠，要看得深，我們自己一生，該吃苦的時候吃苦，該享樂的時候自然有享樂，不必去憂慮。所以，佛法確實給我們帶來真正的快樂。
大乘無量經（第18集） 1991/6
命運雖然是有，但是這改變命運、轉移命運，確確實實操縱在自己的手上。所以年輕吃一點苦頭不在乎，身體體力能抗拒得過去，多吃一點苦無所謂。年輕的時候有錢，錢散掉，好！晚年時候有財富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，財用不欠缺，叫真正的福報。如果這個福報在年輕的時候來了，不知道保持，很容易丟掉，晚年再也沒有了，這好運會走完，那就很可怕，很悲慘。
佛說觀無量壽佛經疏（第28集） 1992/12
晚年走好運，那叫真正好。如果好運年輕的時候走完了，晚年沒有好運，那才淒慘才可憐。這是我們必須要知道的。你如果真正明白了，知道這個事情，好運在年輕的時候，那怎麼辦？我不享受、不接受，你的好運會延到晚年。由此可知，命運雖然是有，但是這改變命運、轉移命運，確確實實操縱在自己的手上。
佛說觀無量壽佛經疏（第28集） 1992/12
因此自古以來真正講到修行，都要年輕，都要體力，譬如參禪、學教、念佛，都沒有例外的。我們就念佛法門而論，我們打一個佛七，真正的佛七是這一句佛號晝夜無間，一定要做到不間斷、不夾雜、不懷疑，七天七夜佛號不間斷，我們能做到嗎？
阿彌陀經要解大意（第22集） 1991
我跟同學們說，我就做不到，為什麼？年歲太大了，體力衰退了，不要說七天七夜，一天一夜不休息，我的體力就吃不消。但是我在年輕的時候可以做到，二十幾歲的時候，的確七天七夜不睡覺是不成問題的，可見得修行需趁年少，四十以後修行就很苦，很艱難，這是我在此地勸勉同修們要趁年輕力壯的時候來認真的修行。
阿彌陀經要解大意（第22集） 1991
我們看《高僧傳》，看《居士傳》，古時候這一些在家、出家修行人，開悟的，證果的，得一心不亂的，都是在二十幾歲，三十幾歲，這樣階段年齡當中幾乎佔了百分之七十以上，四十歲以後修成的那是困學而成，人數很少，不多見。六祖大師，這是在中國佛教史裡面最有名的人物，他老人家開悟證果，五祖把衣缽傳給他的時候，他只有二十四歲。諸位想想，不是這個年齡，哪有那一份精神與體力？他把他的精神體力全部投在修學當中，所以有不思議的成就，這是我們要清楚明瞭的。
阿彌陀經要解大意（第22集） 1991
無論環境怎麼樣的惡劣，要在這裡面去練不動心，修行人首先在逆境裡頭練不動心，然後更進一步在順境裡面練不動心才能成就。你積得厚你的根就深，所謂根深蒂固。我在台中老師就給我叮嚀了多少次，囑咐我學成了將來出去弘法利生，總得四十以後，年輕的不行，要先從逆境，要先受折磨，要先吃苦頭，鍛鍊自己的心智！這些都是非常非常重要的。他是這麼說，你看看佛在經典裡面對於他弟子們，古來的祖師大德們哪一個不是如是？
梵網經（第22集） 1983/11
所以我們明瞭，然後明瞭怎樣護持年輕人，護持初學，不讓他退轉，這是無比殊勝的功德。護持年輕的法師要有節制，要讓他吃一點苦頭，不要認為我這樣子對待他，對不起，不慈悲，那你就錯了；他要不吃苦頭，他不能成就。如果說一點苦頭都不願意吃，隨他去吧！為什麼？不會成就。
無量壽經菁華（第20集） 2010/1/13
年輕時我要充實自己，老年快樂是真快樂，老年有福是真正幸福，年輕的人吃點苦頭不怕，無所謂，能扛得過去。所以年輕，品德、學問、佛法上的修養非常重要，千萬不要把大好光陰浪費了，年輕人要有深遠的眼光，要看得遠，要往大處去看。
阿彌陀經要解大意（第3集） 1986
年輕有福報不是福報，晚年有福是真正有福報，晚年體力衰，一切都退化，那時候有人來照顧是真正有福。年輕的時候自己有體力，吃一點苦頭不在乎。年輕時候種種享受不是福，晚年有福才是真正的福報。如果希望我們晚年有福，晚年不受苦，你就要記住，現在要修福；現在不修福，到晚年後悔就莫及！
阿彌陀經疏鈔演義（第168集） 1984/12
眼光看遠一點，不要看得太近，看得太近總是吃虧的。所以帳從小就要算的，仔細算算，年輕吃一點苦頭，不在乎、不覺得，老年苦那是真苦，那才叫苦。縱然有孝順兒女，還是不容易，你到老年，幾個人陪伴你？幾個人照顧你？眼光要看遠，要看得深，我們自己一生，該吃苦的時候吃苦，該享樂的時候自然有享樂，不必去憂慮。所以，佛法確實給我們帶來真正的快樂。
大乘無量經（第18集） 1991/6
命運雖然是有，但是這改變命運、轉移命運，確確實實操縱在自己的手上。所以年輕吃一點苦頭不在乎，身體體力能抗拒得過去，多吃一點苦無所謂。年輕的時候有錢，錢散掉，好！晚年時候有財富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，財用不欠缺，叫真正的福報。如果這個福報在年輕的時候來了，不知道保持，很容易丟掉，晚年再也沒有了，這好運會走完，那就很可怕，很悲慘。
佛說觀無量壽佛經疏（第28集） 1992/12
晚年走好運，那叫真正好。如果好運年輕的時候走完了，晚年沒有好運，那才淒慘才可憐。這是我們必須要知道的。你如果真正明白了，知道這個事情，好運在年輕的時候，那怎麼辦？我不享受、不接受，你的好運會延到晚年。由此可知，命運雖然是有，但是這改變命運、轉移命運，確確實實操縱在自己的手上。
佛說觀無量壽佛經疏（第28集） 1992/12
因此自古以來真正講到修行，都要年輕，都要體力，譬如參禪、學教、念佛，都沒有例外的。我們就念佛法門而論，我們打一個佛七，真正的佛七是這一句佛號晝夜無間，一定要做到不間斷、不夾雜、不懷疑，七天七夜佛號不間斷，我們能做到嗎？
阿彌陀經要解大意（第22集） 1991
我跟同學們說，我就做不到，為什麼？年歲太大了，體力衰退了，不要說七天七夜，一天一夜不休息，我的體力就吃不消。但是我在年輕的時候可以做到，二十幾歲的時候，的確七天七夜不睡覺是不成問題的，可見得修行需趁年少，四十以後修行就很苦，很艱難，這是我在此地勸勉同修們要趁年輕力壯的時候來認真的修行。
阿彌陀經要解大意（第22集） 1991
我們看《高僧傳》，看《居士傳》，古時候這一些在家、出家修行人，開悟的，證果的，得一心不亂的，都是在二十幾歲，三十幾歲，這樣階段年齡當中幾乎佔了百分之七十以上，四十歲以後修成的那是困學而成，人數很少，不多見。六祖大師，這是在中國佛教史裡面最有名的人物，他老人家開悟證果，五祖把衣缽傳給他的時候，他只有二十四歲。諸位想想，不是這個年齡，哪有那一份精神與體力？他把他的精神體力全部投在修學當中，所以有不思議的成就，這是我們要清楚明瞭的。
阿彌陀經要解大意（第22集） 1991
無論環境怎麼樣的惡劣，要在這裡面去練不動心，修行人首先在逆境裡頭練不動心，然後更進一步在順境裡面練不動心才能成就。你積得厚你的根就深，所謂根深蒂固。我在台中老師就給我叮嚀了多少次，囑咐我學成了將來出去弘法利生，總得四十以後，年輕的不行，要先從逆境，要先受折磨，要先吃苦頭，鍛鍊自己的心智！這些都是非常非常重要的。他是這麼說，你看看佛在經典裡面對於他弟子們，古來的祖師大德們哪一個不是如是？
梵網經（第22集） 1983/11
所以我們明瞭，然後明瞭怎樣護持年輕人，護持初學，不讓他退轉，這是無比殊勝的功德。護持年輕的法師要有節制，要讓他吃一點苦頭，不要認為我這樣子對待他，對不起，不慈悲，那你就錯了；他要不吃苦頭，他不能成就。如果說一點苦頭都不願意吃，隨他去吧！為什麼？不會成就。
無量壽經菁華（第20集） 2010/1/13
心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
佛送你三个字，字字值千金，希望你能牢记于心。佛经中的文字，每个字都有很高的价值，若是在所有佛经中总结出几个价值更高的字，莫过于这三个字。
第一个字苦 学佛一定要先了解这个字，如果不了解这个字，学佛就很难继续下去。苦，就好像学佛或成佛的一个重要的因，如果没有这个因，就不会有结果。佛陀当年在菩提树下悟道时，就把苦放在了第一位，并提出了苦集灭道，只有先了解苦，最后才能灭道。到底什么是苦呢？佛陀认为我们生活的世间就是苦多乐少的，人生的苦太多太多了。佛陀因为发现了人生的种种痛苦，决定要找到离苦的方法。我们学佛的目的，其实也是为了离苦得乐，只有先了解生老病死这些痛苦的现象才不会继续再贪恋凡尘，沉浸在快乐的假象当中，这种快乐其实是痛苦的，并不是真正的极乐。
第二个字空 了解了苦，我们就要更加深入的去了解这世间的现象，到底是什么样的。佛陀提出了苦之后，有提到了一个非常重要的字，那就是空。自空是用来解释世间种种现象，因缘所生法，我说即是空。佛告诉我们，这个世界一切现象都因缘所生的法，因缘所生的法是绘声毁灭，不断变化的，因为世间的一切现象都是变化的，所以我们就无法把握任何现象，我们什么也得不到，今天你所得到的，明天就会失去，今天的任何现象到了明天都会变成其他的，所以一切都如梦幻泡影，瞬间就会破灭。佛经中经常提到空自这个空，就代表了因缘和合事物的现象。空所指变化不实的现象，就拿我们面前此刻见到的种种现象，在不久的将来就会消失不见，或是转化成其它的事物。所以佛把这种无自性会生灭的现象，用了一个空字解释。
第三个字灭 了解了世间的种种现象后，接下来就是该如何才能见到真实的自己，不会随着现象而生而灭。要想真正离苦得乐，就要找到痛苦的原因，并在根除将其灭掉。佛在十二因缘中提到，痛苦和烦恼的原因皆来源于无明，无明灭则烦恼灭。所以这个灭字对于学佛人来说也很重要，只要灭掉无明，也就没有了烦恼而无明灭掉再灭掉，没有了就不会再生。灭与生是一体的，只要灭掉一样二者皆除，真正无生无灭时，也就学到了佛上正等那种。海就是不生也不灭，再无烦恼与痛苦的解脱状态。
从来不说这三句话的人，越活越有福气。一个想要获得福报的人一定要谨记，这三句话不要对别人说，因为说了以后福气就会从嘴边溜走。
第一句话行善的功德不要说 梁武帝见达摩祖师时，曾请教达摩祖师，自己做了那么多的善事，修了那么多寺庙，帮助了那么多的出家人，自己的功德有多大。达摩祖师的回答让梁武帝意想不到。达摩说，你做的这些事，一点公德都没有。很多人都犯了像梁武帝一样的错误，自己一边行善，一边又认为自己在行善，还到处对人说自己的善行与功德。这样做的结果就是一点功德与福报都积攒不下。不见梁武帝唯有佛念经…古人常说，天降厚其福而报之。如果你一边行善积福，一边有到处宣扬自己的功德福报，就会一边积累，一边消耗。到头来什么都得不到，要想获得福报与功德，只有默默去行善才行。做了善事，也不要到处去说
第二句话妄语 两舌恶语的话不要说，佛家讲，若真修行人不见世间过。一个智者应该时刻关注自己，而不是他人。只有常思己过莫论人非，才能守住福气。如果经常在张三背后议论李四，又去王五背后议论张三，这样的人是不会有福可享的。
第三句话抱怨 消极的话不要说 有一种话说了还不如不去说，那就是抱怨的话。生活中我们经常会说一些抱怨的话，有时候抱怨他人，有时候抱怨自己。这种话以后就别再说了，因为抱怨的话，说与不说，改变不了已经发生的事实，只会让自己徒增烦恼，甚至还会得罪小人，人前人后这三句话不要轻易去说，只有多说一些善言善语，你才能越活越有福气！#佛学文化##曌瞾霦# https://t.cn/Rt5qRxf
第一个字苦 学佛一定要先了解这个字，如果不了解这个字，学佛就很难继续下去。苦，就好像学佛或成佛的一个重要的因，如果没有这个因，就不会有结果。佛陀当年在菩提树下悟道时，就把苦放在了第一位，并提出了苦集灭道，只有先了解苦，最后才能灭道。到底什么是苦呢？佛陀认为我们生活的世间就是苦多乐少的，人生的苦太多太多了。佛陀因为发现了人生的种种痛苦，决定要找到离苦的方法。我们学佛的目的，其实也是为了离苦得乐，只有先了解生老病死这些痛苦的现象才不会继续再贪恋凡尘，沉浸在快乐的假象当中，这种快乐其实是痛苦的，并不是真正的极乐。
第二个字空 了解了苦，我们就要更加深入的去了解这世间的现象，到底是什么样的。佛陀提出了苦之后，有提到了一个非常重要的字，那就是空。自空是用来解释世间种种现象，因缘所生法，我说即是空。佛告诉我们，这个世界一切现象都因缘所生的法，因缘所生的法是绘声毁灭，不断变化的，因为世间的一切现象都是变化的，所以我们就无法把握任何现象，我们什么也得不到，今天你所得到的，明天就会失去，今天的任何现象到了明天都会变成其他的，所以一切都如梦幻泡影，瞬间就会破灭。佛经中经常提到空自这个空，就代表了因缘和合事物的现象。空所指变化不实的现象，就拿我们面前此刻见到的种种现象，在不久的将来就会消失不见，或是转化成其它的事物。所以佛把这种无自性会生灭的现象，用了一个空字解释。
第三个字灭 了解了世间的种种现象后，接下来就是该如何才能见到真实的自己，不会随着现象而生而灭。要想真正离苦得乐，就要找到痛苦的原因，并在根除将其灭掉。佛在十二因缘中提到，痛苦和烦恼的原因皆来源于无明，无明灭则烦恼灭。所以这个灭字对于学佛人来说也很重要，只要灭掉无明，也就没有了烦恼而无明灭掉再灭掉，没有了就不会再生。灭与生是一体的，只要灭掉一样二者皆除，真正无生无灭时，也就学到了佛上正等那种。海就是不生也不灭，再无烦恼与痛苦的解脱状态。
从来不说这三句话的人，越活越有福气。一个想要获得福报的人一定要谨记，这三句话不要对别人说，因为说了以后福气就会从嘴边溜走。
第一句话行善的功德不要说 梁武帝见达摩祖师时，曾请教达摩祖师，自己做了那么多的善事，修了那么多寺庙，帮助了那么多的出家人，自己的功德有多大。达摩祖师的回答让梁武帝意想不到。达摩说，你做的这些事，一点公德都没有。很多人都犯了像梁武帝一样的错误，自己一边行善，一边又认为自己在行善，还到处对人说自己的善行与功德。这样做的结果就是一点功德与福报都积攒不下。不见梁武帝唯有佛念经…古人常说，天降厚其福而报之。如果你一边行善积福，一边有到处宣扬自己的功德福报，就会一边积累，一边消耗。到头来什么都得不到，要想获得福报与功德，只有默默去行善才行。做了善事，也不要到处去说
第二句话妄语 两舌恶语的话不要说，佛家讲，若真修行人不见世间过。一个智者应该时刻关注自己，而不是他人。只有常思己过莫论人非，才能守住福气。如果经常在张三背后议论李四，又去王五背后议论张三，这样的人是不会有福可享的。
第三句话抱怨 消极的话不要说 有一种话说了还不如不去说，那就是抱怨的话。生活中我们经常会说一些抱怨的话，有时候抱怨他人，有时候抱怨自己。这种话以后就别再说了，因为抱怨的话，说与不说，改变不了已经发生的事实，只会让自己徒增烦恼，甚至还会得罪小人，人前人后这三句话不要轻易去说，只有多说一些善言善语，你才能越活越有福气！#佛学文化##曌瞾霦# https://t.cn/Rt5qRxf
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