慎独的力量

内经有言：心乃君主之官，神明出焉，主明则下安，主不明则十二官危。修齐治平外王中的修身之道，最难是养心，养心最难之处，就是慎独。慎独，是独自一人时，亦有一双慧眼观照自己，止定静虑得，不做出格事，不说出格话。

“慎独”一词，最早出自《礼记•中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 简言之，就是在独处或无人注意的时候，行为也必须清醒、谨慎、一丝不苟，它是个人品行的最高评判标准。看似简单，确实人生最高境界。

灵兰秘典论有云：至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在三个如一（根）。

一、言行合一，乃情操（地）
《论语•为政》记述了一段对话：子贡问孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。）真是一语道破了成为君子的要诀之所在，而孔子本人就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。孔子作为儒家的祖师爷，不仅建立了一个以五常（仁义礼智信）为核心的完整伦理思想体系，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。

如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有体悟验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如圣人所说：巧言令色。这样的人，大多数都是取于利而鲜于仁。

二、心口为一，乃良知（人）

心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。

东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。密急切之下道：“此时深夜，无人知矣。”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。

这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。

三、始终如一，乃坦荡（天）

中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。

无论是三国刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；还是元代时许衡的 “梨虽无主，我心有主”；亦或是清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，对于心中自律的坚守，他们做到了始终如一。

而始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

江海不与坎井争其清，雷霆不与鸟雀争其声。海水不和井水争论清澈；雷声不与鸟鸣比较声响。因为真相一直都在，真理显而易见。故而明智的人，知理不争辩，他们明白：认知不同，难以解释；世界不同，多说无意。对于这些人，不争论，不多言，不解释，才是彼此最舒服的相处状态。

慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。一个表里如一的人，事无不可对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。
吉国视角-2022年第037篇（1550）
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人在沙滩上狂欢呐喊
小风不住。解离歌未断，萦寒千户。各自浮生，约略凝愁，都似飞花无主。可怜人困鸳鸯字，只随他，梨霜飘舞。卷纱厨、薄骨轻拈，一霎泠泠香雨。 休折红梅欠事，正缘谁泣泪，相别辛苦。记否浓姿，零谢寒天，触眼胭脂银素。蕊销云积空庭白，何人更、抽丝弹絮。怨西山、燕子声声，聒碎去时青雾。
——《疏影 辛丑大寒飞雪》·李若曈

小风不住。解离歌未断，萦寒千户。各自浮生，约略凝愁，都似飞花无主。可怜人困鸳鸯字，只随他，梨霜飘舞。卷纱厨、薄骨轻拈，一霎泠泠香雨。 休折红梅欠事，正缘谁泣泪，相别辛苦。记否浓姿，零谢寒天，触眼胭脂银素。蕊销云积空庭白，何人更、抽丝弹絮。怨西山、燕子声声，聒碎去时青雾。
——《疏影 辛丑大寒飞雪》·李若曈