性文化暴力统治下的忠言：从某个角度来看，所有的道学家都是假道学，因为“欲”是不可能被灭的，自己无法“灭欲”，但却“得理”不饶人地以此要求或责备他人，这就是虚伪和暴力。
虽然山阴公主因此而背负了淫欲过度的千古骂名，但所谓事不均乎，一何至此？这种对两性不平等的质问，却也让任何稍具反省能力的男人感到汗颜而无词以对。
这些呐喊与呻吟，不管是由男人或女人发声，都是一种不平则鸣的解构语言，它们并不想打碎那张床，而是想重新调整、重新安排自己与他人，男人与女人在床榻上的位置。
虽然山阴公主因此而背负了淫欲过度的千古骂名，但所谓事不均乎，一何至此？这种对两性不平等的质问，却也让任何稍具反省能力的男人感到汗颜而无词以对。
这些呐喊与呻吟，不管是由男人或女人发声，都是一种不平则鸣的解构语言，它们并不想打碎那张床，而是想重新调整、重新安排自己与他人，男人与女人在床榻上的位置。
性文化暴力统治下的忠言：从某个角度来看，所有的道学家都是假道学，因为“欲”是不可能被灭的，自己无法“灭欲”，但却“得理”不饶人地以此要求或责备他人，这就是虚伪和暴力。
虽然山阴公主因此而背负了淫欲过度的千古骂名，但所谓事不均乎，一何至此？这种对两性不平等的质问，却也让任何稍具反省能力的男人感到汗颜而无词以对。
这些呐喊与呻吟，不管是由男人或女人发声，都是一种不平则鸣的解构语言，它们并不想打碎那张床，而是想重新调整、重新安排自己与他人，男人与女人在床榻上的位置。
虽然山阴公主因此而背负了淫欲过度的千古骂名，但所谓事不均乎，一何至此？这种对两性不平等的质问，却也让任何稍具反省能力的男人感到汗颜而无词以对。
这些呐喊与呻吟，不管是由男人或女人发声，都是一种不平则鸣的解构语言，它们并不想打碎那张床，而是想重新调整、重新安排自己与他人，男人与女人在床榻上的位置。
读《浮生次第》里关于“唐宋八大家”韩愈的故事，还挺感慨的。
他一生以文章为世人所颂扬，却也因文章不断招来祸患。
虽起起落落，但在文学上实在有后人难以企及的功绩。
“穷而后工，不平则鸣。”
他觉得，痛苦和不平，在某种程度上能让人对眼前所见更加体察入微，甚至能透过它们触摸到生命的本质，让这些感受流于笔下，使得文字的力量更加强大。
韩愈的文章，很有气势，擅长说理和逻辑。
但他的诗歌，又平淡隽永。
“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”
“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”
”天街小雨润如酥，草色遥看近却无”
实在是韵味悠长，放到今天来读依然觉得熠熠生辉。
#读书#
他一生以文章为世人所颂扬，却也因文章不断招来祸患。
虽起起落落，但在文学上实在有后人难以企及的功绩。
“穷而后工，不平则鸣。”
他觉得，痛苦和不平，在某种程度上能让人对眼前所见更加体察入微，甚至能透过它们触摸到生命的本质，让这些感受流于笔下，使得文字的力量更加强大。
韩愈的文章，很有气势，擅长说理和逻辑。
但他的诗歌，又平淡隽永。
“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”
“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”
”天街小雨润如酥，草色遥看近却无”
实在是韵味悠长，放到今天来读依然觉得熠熠生辉。
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