徒然地知道了这颗妙明真心,但是有的人不敢把妙明真心认为是自己本来的清净心。如果你稍微一理解就敢认的话,那说明你宿世善根不得了,如果你一认识到这个妙明真心,你就能够没有妄想心的话,你肯定不是一般的人。
修行的过程就是从理论上的认知,到观想修,有些观想修会快一点,有些会慢一点。有些专门修行的人,就是行住坐卧尽可能都安住在清净心,就是妙明真心当中,而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心,马上就能妄想心不用了,这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易,因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你,就在你的当下,如果你真的这么认为的话,那好,你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下,清清楚楚明明历历的,一定是你的不是别人的,一定是你能够感知到的,不是一个物质性的东西。
修行有很多,有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想,接近慢慢接近于这个心性法;圆顿修法呢,是直指你的心性,不需要通过观想,这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里,就讲了如何通过这个第六意识的妄想心,来渐渐来证得清净心,这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知,不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心,来了知不可缘虑的那颗清净心呢?
清净心是离一切相,离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛,在拼命的找啊找啊找啊,在找自己的眼睛,其实你能看见东西,说明你的眼睛就在,你就不用在找眼睛,对不对?
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊?以指标月,缘虑心来听闻佛法,也是以指标月,这个法背后迥超语言文字思惟的东西,那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么?充满光明啊。这个手指有光明吗?没有光明。如果你盯着手指当月亮,你不光是错过了月亮,也错了手指;不光错了手指,你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是,如果你以缘法之心当作你的清净心,你不光是不知道清净心,不知道妄想心,你也不知道清净心本具的什么?自性光明,你是把妄想心的这种暗,当作清净心的明。
当我们临命终时,人的意识心昏沉的时候,可能意识心起不来,但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕,但是如果你懂佛法,你知道晕的背后还有一个不晕的,哪怕疼死掉,你都会知道疼,能够知道疼的那个不疼,是不是?就有个不疼,就有个是不变的东西,所以那个才是宝贵的,它没有形象,但是了了常知啊。
我们清净心,我们的见闻觉知性这个是不变的,是不去的,是常住的。
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。】佛说,你现在看见我的这个能见的见性,见精啊(精就是很精髓的这一部分),并没有在见上起分别,明元就是元明,本来具有光明,不要靠外在电灯泡的光明,它本来就有光明。这种见精明元这种见性,实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心,但是它已经如同第二个月亮,不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢,本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能,就是我们的见性、闻性,也是我们妙明真心的一部分功能,所以这个见性闻性叫见闻觉知性,它就代表的如同第二月,但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性,这个一体性才是真正的妙明真心,所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是,虽然不是妙明真心,但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时,今天晚上睡着了又没有做梦,第二天醒来了,这中间咋就没死掉呢?又醒过来了,有没有发现很奇怪?我们自己并不了解我们自己啊,这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦,谁让我还这么活着?就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说,我们的见性它跟任何其它东西不相杂的(杂就是混在一块儿),到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分,你又会觉得矛盾,为什么?显见不分,是跟一切东西是又分不开的,懂吗?在我们的很多经典当中,非什么非什么,非这样非那样,非非非什么非非什么,也就是说我们的佛性,我们的心性,真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对,异也不对,对非同非异,也不对,即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的,我们心性是不可言说的,那么你去思惟他,你把它思惟成任何模样,都不对,所以叫“言语道断,心行处灭”,就这个意思。
这个佛所见的世界是什么?微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了,佛的境界那个自在妙用,这个世界跟那个世界搓面团一样的,这边一搓搓了以后,扔到那个世界,那个世界再扔到这个世界,也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说,扔的话我怎么没觉得的?你算什么?你想想这地球天天在这么疯狂的转,你都感觉不到,你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊,听得懂吗?佛的神通我们感觉不到的,魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界,我们感觉不到,但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候,魔鬼能知道,但我们不知道,我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话,我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊,但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象,物象不是见性,而且能见的是你自己能见,一定这个见性就是你的,不是别人的,而见性周遍。我们的见性没有大小,没有长短,没有方圆,如果你以不取著的这种心态对一切法,这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住,本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住,那么才能生清净心,清净心就能洞透一切法,一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住,傻傻的,那就能够“十方洞开,无复幽暗”,再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物,即同如来”,这是不容易的。
修行的过程就是从理论上的认知,到观想修,有些观想修会快一点,有些会慢一点。有些专门修行的人,就是行住坐卧尽可能都安住在清净心,就是妙明真心当中,而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心,马上就能妄想心不用了,这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易,因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你,就在你的当下,如果你真的这么认为的话,那好,你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下,清清楚楚明明历历的,一定是你的不是别人的,一定是你能够感知到的,不是一个物质性的东西。
修行有很多,有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想,接近慢慢接近于这个心性法;圆顿修法呢,是直指你的心性,不需要通过观想,这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里,就讲了如何通过这个第六意识的妄想心,来渐渐来证得清净心,这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知,不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心,来了知不可缘虑的那颗清净心呢?
清净心是离一切相,离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛,在拼命的找啊找啊找啊,在找自己的眼睛,其实你能看见东西,说明你的眼睛就在,你就不用在找眼睛,对不对?
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊?以指标月,缘虑心来听闻佛法,也是以指标月,这个法背后迥超语言文字思惟的东西,那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么?充满光明啊。这个手指有光明吗?没有光明。如果你盯着手指当月亮,你不光是错过了月亮,也错了手指;不光错了手指,你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是,如果你以缘法之心当作你的清净心,你不光是不知道清净心,不知道妄想心,你也不知道清净心本具的什么?自性光明,你是把妄想心的这种暗,当作清净心的明。
当我们临命终时,人的意识心昏沉的时候,可能意识心起不来,但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕,但是如果你懂佛法,你知道晕的背后还有一个不晕的,哪怕疼死掉,你都会知道疼,能够知道疼的那个不疼,是不是?就有个不疼,就有个是不变的东西,所以那个才是宝贵的,它没有形象,但是了了常知啊。
我们清净心,我们的见闻觉知性这个是不变的,是不去的,是常住的。
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。】佛说,你现在看见我的这个能见的见性,见精啊(精就是很精髓的这一部分),并没有在见上起分别,明元就是元明,本来具有光明,不要靠外在电灯泡的光明,它本来就有光明。这种见精明元这种见性,实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心,但是它已经如同第二个月亮,不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢,本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能,就是我们的见性、闻性,也是我们妙明真心的一部分功能,所以这个见性闻性叫见闻觉知性,它就代表的如同第二月,但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性,这个一体性才是真正的妙明真心,所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是,虽然不是妙明真心,但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时,今天晚上睡着了又没有做梦,第二天醒来了,这中间咋就没死掉呢?又醒过来了,有没有发现很奇怪?我们自己并不了解我们自己啊,这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦,谁让我还这么活着?就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说,我们的见性它跟任何其它东西不相杂的(杂就是混在一块儿),到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分,你又会觉得矛盾,为什么?显见不分,是跟一切东西是又分不开的,懂吗?在我们的很多经典当中,非什么非什么,非这样非那样,非非非什么非非什么,也就是说我们的佛性,我们的心性,真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对,异也不对,对非同非异,也不对,即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的,我们心性是不可言说的,那么你去思惟他,你把它思惟成任何模样,都不对,所以叫“言语道断,心行处灭”,就这个意思。
这个佛所见的世界是什么?微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了,佛的境界那个自在妙用,这个世界跟那个世界搓面团一样的,这边一搓搓了以后,扔到那个世界,那个世界再扔到这个世界,也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说,扔的话我怎么没觉得的?你算什么?你想想这地球天天在这么疯狂的转,你都感觉不到,你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊,听得懂吗?佛的神通我们感觉不到的,魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界,我们感觉不到,但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候,魔鬼能知道,但我们不知道,我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话,我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊,但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象,物象不是见性,而且能见的是你自己能见,一定这个见性就是你的,不是别人的,而见性周遍。我们的见性没有大小,没有长短,没有方圆,如果你以不取著的这种心态对一切法,这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住,本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住,那么才能生清净心,清净心就能洞透一切法,一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住,傻傻的,那就能够“十方洞开,无复幽暗”,再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物,即同如来”,这是不容易的。
我们要如何做,才能“五福临门”!
“五福临门”是大众耳熟能详的一个喜庆词语,其最早出自《尚书·洪范》篇。原文:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”翻译过来就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。这五条也是中国古代先民衡量人一生幸福指数的一个标准。
长寿就是生命不易夭折而绵长。其实富贵一词,富与贵是两回事,富是指有钱,而贵是指有社会地位。康宁是指心灵健康精神富足。好德是生性仁慈且宽厚。善终是指没有病痛、心无挂碍的离开人世。
大众且试看当今之社会,有多少人长寿却不富贵,有的人富贵却不长寿。有的人有钱却没有被人尊重的社会地位、有的人有被人尊重的地位但却缺钱、有的人富贵一生,却精神痛苦心灵缺失。有的人荣华富贵,享受各种光环却被病痛折磨。而一个真正一生身体长寿、财物充盈、精神富足、最后还能无牵挂的离去的人真的是很少很少。
如果问其原因究竟是为什么呢?个人认为原因主要有两方面,一个是由宿世轮回的因果业障导致。另一个就是看其人今生有没有结下五福中第四福“好德”的善根。
《天枢上相诸葛仙师启化真经》有云:“凡尘苦乐不齐、而顺逆亦不同。处顺何足喜、处逆何足忧。皆是因果所系、莫怨苍天不慈。荣枯得失、循环报应无差。贵贱寿夭、生死轮回有定。”诸葛仙师已经告诫我们,生在再穷困的人家,也不要抱怨上苍的不仁慈。这都是我们前世种种善恶因果不同所导致。前世所导致的因果之事我们要想解决,突破宿命的束缚,一个人要想突破宿命的束缚,需要内在因素与外在因素共同破解才可以。
#转运# #涨知识# #传统文化#
“五福临门”是大众耳熟能详的一个喜庆词语,其最早出自《尚书·洪范》篇。原文:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”翻译过来就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。这五条也是中国古代先民衡量人一生幸福指数的一个标准。
长寿就是生命不易夭折而绵长。其实富贵一词,富与贵是两回事,富是指有钱,而贵是指有社会地位。康宁是指心灵健康精神富足。好德是生性仁慈且宽厚。善终是指没有病痛、心无挂碍的离开人世。
大众且试看当今之社会,有多少人长寿却不富贵,有的人富贵却不长寿。有的人有钱却没有被人尊重的社会地位、有的人有被人尊重的地位但却缺钱、有的人富贵一生,却精神痛苦心灵缺失。有的人荣华富贵,享受各种光环却被病痛折磨。而一个真正一生身体长寿、财物充盈、精神富足、最后还能无牵挂的离去的人真的是很少很少。
如果问其原因究竟是为什么呢?个人认为原因主要有两方面,一个是由宿世轮回的因果业障导致。另一个就是看其人今生有没有结下五福中第四福“好德”的善根。
《天枢上相诸葛仙师启化真经》有云:“凡尘苦乐不齐、而顺逆亦不同。处顺何足喜、处逆何足忧。皆是因果所系、莫怨苍天不慈。荣枯得失、循环报应无差。贵贱寿夭、生死轮回有定。”诸葛仙师已经告诫我们,生在再穷困的人家,也不要抱怨上苍的不仁慈。这都是我们前世种种善恶因果不同所导致。前世所导致的因果之事我们要想解决,突破宿命的束缚,一个人要想突破宿命的束缚,需要内在因素与外在因素共同破解才可以。
#转运# #涨知识# #传统文化#
今天早晨,在核酸点位上忙忙碌碌的时候,收到了你@大阿福Eileen 去世的消息,我整个人懵掉了,大脑一片空白,机械化的完成后面的工作,直到其他小伙伴都离开了,独自进行收尾工作的时候我才放声大哭。到现在还不敢相信你离开了,翻着手机里的照片,全都是我们的回忆,一起去逛街,一起去看灯会,一起去看花样滑冰……你一直都是我关系最好的大学同学之一,也是我生命中特别重要特别珍惜的人,你会关照我早点休息不要熬夜,会陪着我去看我喜欢的展览,会请我吃最爱的冰淇淋……虽然知道你身体不好,但是没想到离别的这一天来得这么早[泪][泪][泪]一直想等疫情好转一点来上海看看你,如今一切都来不及了。明天会和其他几个同学一起来送你最后一程,其实特别害怕生离死别的场面,但是我会努力坚强一点。你已经变成星星了吧,以后想你了我就会望望星空,你记得眨眨眼跟我打招呼。一路走好,余生的日子,我会好好生活,总有一天我们还会再见,想你!想你!想你!
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