【善知识如是说】修行就是要觉知「三界唯心，万法唯识」，这个是最基本也最重要的道理，你就会时常修假观，修空观。如果你能通达这个道理，且注入基本觉照，就会发现正在进行的这个修行的工程，其实一点也称不上庞大和困难，为什么呢？因为万法它本质只是虚幻的。
当然，如此获得智慧了证，需要长期的止观双运，而双运不只是在禅坐上，在一切环境境遇下。
所谓虚幻，不是指朦胧、混乱或幻影，这还不能提现虚幻。心的修行，心持续着某种觉照，才和修行关联，否则，谈不上修行。如果你发觉万法变得沉重坚实，你就用止观的手电筒向它们照一照。如此一来，你就会发现一切都是柔软、调顺的。
我们的心态是：「世间事并不邪恶，万法不会攻击、毁灭或杀死你，一切都是顺从平和的。」一切都是因缘和合的。这就像游泳——你在自己的世间向前游。不能只是浮在水面上，你必须游泳，用你的四肢去游。你使用四肢的过程，就如同向止观拨水。你就是因缘。
止观「一闪」，好比你向万法一照。安住于阿赖耶的本性，只是看着万法，这就是幻假观—到处都是软垫墙。当你正在品茶或不管做什么时，自以为要撞上非常尖锐的物品，而你发现它却弹到你身上。一切都是你止观的一部分，一切都弹回来，如同电视上播映的小型桌球赛的乒乓球。当球弹回来时，你可能因为未修假观而再度把它打出去，但是它又弹回来，还响了一下，你因此成为被妄想缠缚的状态。这就是「第一念是最佳之念」的道理。
当你观看万法时，第一念是发现它们很柔软，并且一直向你弹过来。第一念是不必特别思考的。
当然，如此获得智慧了证，需要长期的止观双运，而双运不只是在禅坐上，在一切环境境遇下。
所谓虚幻，不是指朦胧、混乱或幻影，这还不能提现虚幻。心的修行，心持续着某种觉照，才和修行关联，否则，谈不上修行。如果你发觉万法变得沉重坚实，你就用止观的手电筒向它们照一照。如此一来，你就会发现一切都是柔软、调顺的。
我们的心态是：「世间事并不邪恶，万法不会攻击、毁灭或杀死你，一切都是顺从平和的。」一切都是因缘和合的。这就像游泳——你在自己的世间向前游。不能只是浮在水面上，你必须游泳，用你的四肢去游。你使用四肢的过程，就如同向止观拨水。你就是因缘。
止观「一闪」，好比你向万法一照。安住于阿赖耶的本性，只是看着万法，这就是幻假观—到处都是软垫墙。当你正在品茶或不管做什么时，自以为要撞上非常尖锐的物品，而你发现它却弹到你身上。一切都是你止观的一部分，一切都弹回来，如同电视上播映的小型桌球赛的乒乓球。当球弹回来时，你可能因为未修假观而再度把它打出去，但是它又弹回来，还响了一下，你因此成为被妄想缠缚的状态。这就是「第一念是最佳之念」的道理。
当你观看万法时，第一念是发现它们很柔软，并且一直向你弹过来。第一念是不必特别思考的。
[智谕法师开示]珍重前途好修心
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/R2Wx665
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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亦是家园而已
柔情万种青春，
无边风月时光，
人茕茕以向晨钟暮鼓、寂寂相守青灯古佛，此之决绝，何因何缘，又为什么……
——世外伽蓝里，望着青春韶华年轻释子，心有迷惑、心有究问的人虽在幽林古木下，却不闻四下清亮鸟啼；身虽如画廊桥中，却不见放生池塘时花对镜、鱼戏荷莲……
不知不觉，人近水榭，抬眼之中，一幅释子楹联顿然入目——
“静闻鱼读书，笑对鸟谈天”……
对呀！
物以类聚，人以群分。
世事纷繁，人心幽微。
百年所在，人虽不比，但性有畅适、内有独悦唯自知自明却是毫无二致的吧……
因为，
天地尘寰，人心各异。
如我离不开山野清新，寥廓幽静；
犹人喜市井繁华，熙来攘往……
百年禀性天生里，人寓佛门为僧为尼甘愿晨钟暮鼓、青灯黄卷，是不是多由一己性情及百年生活生命融融意兴……
因为，
三界唯心，万法唯识。
一人一世界里，人苦莫过于心，人知莫过于己。
天地寰宇千差万别之人有远红尘以求身安心宁、以得畅怀畅情那志意所适，或也所类日子最为舒心、最为实在、最好着落了吧！
所以，
百年世间代代绵延如许那年轻释子怡然“静闻鱼读书，笑对鸟谈天”，是不是只不过人于空门之中找到了一己生命适意家园而已……
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第十三章 （“网易云阅读”全文免费）
柔情万种青春，
无边风月时光，
人茕茕以向晨钟暮鼓、寂寂相守青灯古佛，此之决绝，何因何缘，又为什么……
——世外伽蓝里，望着青春韶华年轻释子，心有迷惑、心有究问的人虽在幽林古木下，却不闻四下清亮鸟啼；身虽如画廊桥中，却不见放生池塘时花对镜、鱼戏荷莲……
不知不觉，人近水榭，抬眼之中，一幅释子楹联顿然入目——
“静闻鱼读书，笑对鸟谈天”……
对呀！
物以类聚，人以群分。
世事纷繁，人心幽微。
百年所在，人虽不比，但性有畅适、内有独悦唯自知自明却是毫无二致的吧……
因为，
天地尘寰，人心各异。
如我离不开山野清新，寥廓幽静；
犹人喜市井繁华，熙来攘往……
百年禀性天生里，人寓佛门为僧为尼甘愿晨钟暮鼓、青灯黄卷，是不是多由一己性情及百年生活生命融融意兴……
因为，
三界唯心，万法唯识。
一人一世界里，人苦莫过于心，人知莫过于己。
天地寰宇千差万别之人有远红尘以求身安心宁、以得畅怀畅情那志意所适，或也所类日子最为舒心、最为实在、最好着落了吧！
所以，
百年世间代代绵延如许那年轻释子怡然“静闻鱼读书，笑对鸟谈天”，是不是只不过人于空门之中找到了一己生命适意家园而已……
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第十三章 （“网易云阅读”全文免费）
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