《西行纪之再见悟空》上映了，由于疫情原因不能影厅观看，而我果断购买tx-vip看了这部影片，因为个人是西行迷对于动漫西行记有一定了解，这部剧对动漫做出了填充说明，解开了在西行记中一直困扰的一些谜题。首先电影的时长感人心肺，大呼过瘾，其次本人细节控，对于画质有一定要求。而会员观看每一帧画质都十分清晰，高燃的打斗场景充满质感还原动漫静态的真实场景，可以感受到制作团队燃烧的经费！剧情也很吸引我，引用悟空的那句“神和妖哪有什么天生宿敌，是你们不愿放下成见罢了 ”，逆天改命、放下小我成就大我为热血男儿所向往。还有悟空和素衣的感情线，这也是我所崇尚，平平淡淡而又不失浪漫，就像素衣对悟空说“只要心存大义，原为众生谋福祉，是神是妖，其实并无区别 ”，典型中华儿女的优良品德，在背后默默支持着所爱之人，的其他配角也十分出彩，如来和三藏给了悟空重要的指引，他们之间的感情牵绊很是动人。通过悟空和素衣的神妖之恋为线索，告诉了我们什么才是真正的正义，真正的正义不区别于神或者是妖，神有坏神，如帝释天之流，妖亦有好妖，如悟空，八戒，沙僧，以及后来的白狼。在整个影片中还体现其他真理：同伴依存彼此相信，如唐僧将此份相信贯彻到底，就不会有悟空消亡;再者，人不可愚忠，如三眼神将杀心观音，他们对帝释天可谓是忠诚，但是这份忠诚是愚忠，个人拥有独立思维。#《西行纪之再见悟空》# https://t.cn/z8AeYw7
念经为什么会有功德？ 许多人说我念经又没有做什么事情，为什么会有功德呢？
因为当你念经的时候，实际上你就是在发愿，因为发愿的功德是很大的，对不对？
你们想想看你们念的《心经》，念的《大悲咒》，你们念的《礼佛大忏悔文》里面都是谁？ 全部都是佛菩萨，对不对？你跟佛菩萨讲什么，他们都知道了，是不是在发愿？
念《心经》的人在想，我发愿以后心灵要干净，增长智慧。念《大悲咒》的人希望自己以后能够增长佛的力量。当你在念经的时候，你的念头就说明了这几点，对不对？所以你们必须要明白这些道理。
念经为什么会有功德？因为当你在念经的时候，你是用愿力来念经的。你的经文念出来为什么有效果？因为你有愿力。没有愿力念出来的经，那就是小和尚念经——有口无心，念经的效果就是很不明显的。如果你有愿力说我要救度众生，那么你念经的效果会更好。
因为当你念经的时候，实际上你就是在发愿，因为发愿的功德是很大的，对不对？
你们想想看你们念的《心经》，念的《大悲咒》，你们念的《礼佛大忏悔文》里面都是谁？ 全部都是佛菩萨，对不对？你跟佛菩萨讲什么，他们都知道了，是不是在发愿？
念《心经》的人在想，我发愿以后心灵要干净，增长智慧。念《大悲咒》的人希望自己以后能够增长佛的力量。当你在念经的时候，你的念头就说明了这几点，对不对？所以你们必须要明白这些道理。
念经为什么会有功德？因为当你在念经的时候，你是用愿力来念经的。你的经文念出来为什么有效果？因为你有愿力。没有愿力念出来的经，那就是小和尚念经——有口无心，念经的效果就是很不明显的。如果你有愿力说我要救度众生，那么你念经的效果会更好。
266.行阴十计 ⑶ 四种颠倒【楞严经浅释】(宣化上人)
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I3四种颠倒（分三）
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。】
又三摩中诸善男子：在这个定里边，这一切修行的善男子，坚凝正心，魔不得便：他因为坚固他的定力而得到这种正心，所以魔就不能有机会来障碍他，但是他自己会生出来自心的魔。穷生类本，观彼幽清常扰动元：他研究十二类众生的根本，观察这种幽隐清净的根性，在这时候，修到这个程度上，就是行阴有一种微细的动相。
于自他中起计度者：在这个自他里边生出来一种计度，是人坠入四颠倒见：这个人生这种的妄想，发这种的自心魔，就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死。他这都是说两边的话，这么来回，没有决定辞，都是两头堵，这么样也好，那么样也好，没有决定辞。一分无常，一分常论：或者他说这是无常，又说是有常，这样子颠倒来回，没有一定，把人都搞乱了。
J2详释其相（分四）
K1双约自他 K2约他国土
K3约自身心 K4双非自他
今K1
【一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我：第一种的理论，他说什么呢？这个修道的人观看他这个妙明心遍满十方界，他以为这个湛然清净是究竟的一个神我。从是则计，我遍十方，凝明不动：因为他看见自己这个心遍十方界，以为是个神我。从这儿他就计度，他说我这个心遍满十方，在那儿如如不动，又有定力又有智慧，这个定慧圆明，定慧都不动了。
一切众生于我心中自生自死：因为我这个心遍满十方，所以这十方一切众生都在我的心里头“自生自死”，这个众生在我心里，生了又死，死了又生。则我心性，名之为常：可是我这个心性是不生灭的，遍满十方界，所以这就是一个常，我这个心性是个常的。彼生灭者，真无常性：众生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，这一种接连不断的性质是无常性。因为他又生又死，又死又生，这是无常的；我这个心是个常，我这个心遍满十方，这是常住不变的。
K2约他国土
【二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
二者、是人不观其心：第二种，这个人不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方，现在他遍观十方恒沙国土：他看外边这恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性：他看见某一个国土这个劫够了，成、住、坏、空，这个劫到坏的时候了，说这个究竟是无常的种性。劫不坏处，名究竟常：他看那个劫没有坏的地方，就说这是究竟常，这是一个常。所以有一个无常，有一个常。
K3约自身心
【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
三者、是人别观我心：第三种颠倒的论，就是这个人分别来观察自己的心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改：“精”，精而又精；“细”，很仔细的；“微”，很微妙的那个地方；“密”，觉察不到的地方。这个精细微密，都是行阴的样子。他观察这一些个好像微细波浪的这种尘境，就好像微尘一样流转到十方，这种的流转性没有移改，不会变的，能令此身即生即灭：能使令这个身又生又灭，又灭又生。
其不坏性，名我性常：这一种流动性不坏，这个不坏的性，是我自性的一个常性。一切死生从我流出，名无常性：这个又死又生，又生又死，一切的死生从我这个常性流出，这个叫无常性。
K4双非自他
【四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名无常性。】
四者、是人知想阴尽，见行阴流：第四种，这个人修行知道想阴已经尽了，觉察到行阴这个细流了。行阴常流，计为常性：现在行阴这个微细的流，好像波浪的流似的，他因为现在看它没有改变，就说：“哦，这是个常的，是个常性！”色受想等，今已灭尽，名无常性：前边那个色阴、受阴、想阴等，现在已经没有了，所以这是无常性；他这样想。
J3结成外论
【由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。】
由此计度，一分无常，一分常故：由前边这四种不正确的理论来计度，他说这一分就是无常，那一分就是有常。堕落外道，惑菩提性：因为这个颠倒的论议，他自己已经对这个理论不清楚了，所以就堕落变成外道的知见、外道的思想、外道这种理论，所以就迷惑这菩提的正性了。是则名为第三外道，一分常论：这个名字就是第三种颠倒论议的外道“一分常论、一分无常论。”
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I3四种颠倒（分三）
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。】
又三摩中诸善男子：在这个定里边，这一切修行的善男子，坚凝正心，魔不得便：他因为坚固他的定力而得到这种正心，所以魔就不能有机会来障碍他，但是他自己会生出来自心的魔。穷生类本，观彼幽清常扰动元：他研究十二类众生的根本，观察这种幽隐清净的根性，在这时候，修到这个程度上，就是行阴有一种微细的动相。
于自他中起计度者：在这个自他里边生出来一种计度，是人坠入四颠倒见：这个人生这种的妄想，发这种的自心魔，就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死。他这都是说两边的话，这么来回，没有决定辞，都是两头堵，这么样也好，那么样也好，没有决定辞。一分无常，一分常论：或者他说这是无常，又说是有常，这样子颠倒来回，没有一定，把人都搞乱了。
J2详释其相（分四）
K1双约自他 K2约他国土
K3约自身心 K4双非自他
今K1
【一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我：第一种的理论，他说什么呢？这个修道的人观看他这个妙明心遍满十方界，他以为这个湛然清净是究竟的一个神我。从是则计，我遍十方，凝明不动：因为他看见自己这个心遍十方界，以为是个神我。从这儿他就计度，他说我这个心遍满十方，在那儿如如不动，又有定力又有智慧，这个定慧圆明，定慧都不动了。
一切众生于我心中自生自死：因为我这个心遍满十方，所以这十方一切众生都在我的心里头“自生自死”，这个众生在我心里，生了又死，死了又生。则我心性，名之为常：可是我这个心性是不生灭的，遍满十方界，所以这就是一个常，我这个心性是个常的。彼生灭者，真无常性：众生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，这一种接连不断的性质是无常性。因为他又生又死，又死又生，这是无常的；我这个心是个常，我这个心遍满十方，这是常住不变的。
K2约他国土
【二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
二者、是人不观其心：第二种，这个人不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方，现在他遍观十方恒沙国土：他看外边这恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性：他看见某一个国土这个劫够了，成、住、坏、空，这个劫到坏的时候了，说这个究竟是无常的种性。劫不坏处，名究竟常：他看那个劫没有坏的地方，就说这是究竟常，这是一个常。所以有一个无常，有一个常。
K3约自身心
【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
三者、是人别观我心：第三种颠倒的论，就是这个人分别来观察自己的心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改：“精”，精而又精；“细”，很仔细的；“微”，很微妙的那个地方；“密”，觉察不到的地方。这个精细微密，都是行阴的样子。他观察这一些个好像微细波浪的这种尘境，就好像微尘一样流转到十方，这种的流转性没有移改，不会变的，能令此身即生即灭：能使令这个身又生又灭，又灭又生。
其不坏性，名我性常：这一种流动性不坏，这个不坏的性，是我自性的一个常性。一切死生从我流出，名无常性：这个又死又生，又生又死，一切的死生从我这个常性流出，这个叫无常性。
K4双非自他
【四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名无常性。】
四者、是人知想阴尽，见行阴流：第四种，这个人修行知道想阴已经尽了，觉察到行阴这个细流了。行阴常流，计为常性：现在行阴这个微细的流，好像波浪的流似的，他因为现在看它没有改变，就说：“哦，这是个常的，是个常性！”色受想等，今已灭尽，名无常性：前边那个色阴、受阴、想阴等，现在已经没有了，所以这是无常性；他这样想。
J3结成外论
【由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。】
由此计度，一分无常，一分常故：由前边这四种不正确的理论来计度，他说这一分就是无常，那一分就是有常。堕落外道，惑菩提性：因为这个颠倒的论议，他自己已经对这个理论不清楚了，所以就堕落变成外道的知见、外道的思想、外道这种理论，所以就迷惑这菩提的正性了。是则名为第三外道，一分常论：这个名字就是第三种颠倒论议的外道“一分常论、一分无常论。”
✋热门推荐