前言：十年前，他因为一次工作意外只能与轮椅为伴；十年后，轮椅陪伴他走过千山万水，见证了世间的美好。每个人都会遇到命运赐给的挑战，但遇到挑战之后选择蜷缩起来还是选择跟命运抗争——这取决于你自己。
付彦军，黑龙江五常人，五常是稻米之乡，他从小就吃着五常香米长大。1998年他来到了北京某建筑公司，他身体好，能吃苦，又是电焊高手，很快成了公司的技术能手。付彦军有一儿两女，每年过年，带着给妻子儿女、家里老人买的大包小包的礼物回家，是他最幸福的事。
1祸从天降
“有时候不想回忆，看看以前想想现在，天壤之别”，付大哥在谈起往事时，不禁感慨。2007年，他在焊接作业的时候，突然上方落下来一块钢模板，击中了他的腰部，把他砸倒在地。这块模板，把他的人生彻底改变了，直接把他“砸”到了轮椅上。
天性乐观的付彦军，没有屈从于命运，甚至都没怎么犹豫，就接受了自己这一切，开始想办法去适应自己的身体，适应不会走路的生活。他配合医生，开始积极的康复，从自己坐起来到穿衣服、坐轮椅……医院的伤友天南地北都有，与伤友交流中他有了一个“轮椅行者”的梦——世界这么大，而自己还没有来得及去看看就坐了轮椅。“伤情稳定了，我要去看世界”！
2轮椅上的行者
有很多的轮友用轮椅丈量远方，轮椅游侠“老鬼”、滚遍中国权鹏……
生活的艰辛没有打垮他们，他们喜欢旅行，即使坐在轮椅上也没有停下看世界的脚步，生世界充满未知与美好。
付彦军也是这样一个满世界到处跑的轮友。坐轮椅一个人到处游玩 ，一开始他的孩子们不放心，他自己出去了几次，没出现什么问题，孩子们也就不担心了。
南昌、赣州、桂林、三亚、北海、防城港、南京，泰山、湖南、湖北、香港、澳门、广州、深圳、石林、西双版纳……
他克服了身体的不便，走了大概100余座城市，观赏一路的美景，感受人世的冷暖……坚定“行走”，乐观感受，微笑地体会，真正做到了轮行万里路。
西双版纳是他和一个轮友结伴同行的，到版纳恰好遇见了轮椅游侠老鬼，可以想见三位轮椅上的硬汉相谈甚欢，惺惺相惜，煮酒论英雄的场面。
走过那么多地方，也知道旅行的艰辛困难。他说轮椅出行最无助的是没有无障碍坡道或者坡道被占用，最无助的时候若是有爱心人过来帮忙又是最让人暖心的时候。
3康复达人
所有人对付彦军的印象：一个是阳光 ，一个是自理能力超强。这都源于他生活的自律能力，即便旅行期间，他也不会放下锻炼。
从地下转移到轮椅上，很多年轻的轮友都觉得这是一件不容易的事，对他这些都不是事儿，非常非常容易。
他打小身体好，性格又乐观，生活自律，常年坚持锻炼，所以截瘫10年体型基本没有走样 ，这些转移动作在他就不是问题了。
脊髓损伤后从心理到身体，怎么尽快走出阴影？这是一个问题。看到整天笑哈哈的付彦军，不少伤友都很惊讶，都想向他请教居家锻炼、提升自理能力提升、走出阴影的诀窍。
看到伤友有这样的需要，他建立了一个伤友微信群，和大家一起交流，一起进步。
他是出了名的热心肠，只要群里有伤友碰到了困难，他都会想办法去帮助一点。一个伤友不知道站立减压的重要，屁股烂得不像样。他和群友们商量能不能帮一下，并且第1个给伤友捐款，给那位伤友买了轮椅和坐垫 ，帮这位伤友渡过了难关。
付彦军坦言，自己是工伤，生活上稍微宽裕一点，能帮助大家的地方，自己一定会全力以赴。事前不注意站立、减压，等身体长了压疮，有了并发症再去费劲的治疗，这是舍本逐末的做法，这不是个事，付丛军觉得关键还要釜底抽薪，主动去通过平时的站立、锻炼预防截瘫的并发症，才是正道。
他开始有意识地和大家交流如何去预防截瘫并发症，提醒伤友每天要站上几个小时，更不要贪玩久坐。他常和大家说，截瘫伤友这个屁股比脸还要重要。
4科技注入活力
付彦军还记得伤后第一次尝试站立是在轮椅上，如果那也叫站立的话。
接触了邦邦车之后，他说邦邦车的出现会改善很多伤友的生活质量 。他感叹自己早点使用这样的辅助器具就好了，自己的身体恢复得会更好。
付彦军常年一个人生活，现在他站在邦邦车上可以释放双手做很多事，可以站着去拿以前够不到的东西，日常生活方便的多了。
他一天大部分时间都在用邦邦车，邦邦车给他带来了很多的变化，心情好了做事轻松了，可以站着和大伙儿聊天吹牛了，再也不用用仰视的姿态去交谈了。
邦邦车带来的除了这些外在的，还有内在的变化，站立的时间多了、蹲起次数多了，他发现大号比以前畅快了。
大号对截瘫伤友来说是老大难的问题，一是便秘，二是马桶转移的不便。虽然轮椅各种转移一直是他引以为自豪的，他对自己的身体一直都有信心，身体一直保持的还好，但随着年龄增长身体机能的下降是自然规律。有了邦邦车之后他发现，坐着邦邦车上马桶大号方便多了。
这是付彦军给大家演示希望之星上马桶，在邦邦车还没有对准马桶的情况下，他就能轻松的转移过去。
他说：“觉得自己生活开始有点力不从心的时候，邦邦车就像一场及时雨，给开始沉重的生活注入了新的活力。”
他现在北京住在康复医院里，没事他开着邦邦车就上医院小公园儿转转。累了他还能转移到公园的躺椅上躺一会儿。
他天生自来熟，什么人儿都能说得上话，在哪个康复医院很快也能和病友、医生打成一片。医院的商友们，都喜欢和他聊天说话。
5向往远方的心
付彦军刚受伤的时候，小女儿才刚刚上初中，十年了，现在小女儿大学毕业在上海工作了，他的大儿子和大女儿在黑龙江。老母亲还在五常老家，他经常回去看看老娘，说说心里话。
小女儿陪他游玩
他说：“连着半年没有出门了，以前从没有过。等疫情彻底平息了，我要去西藏或新疆去看一看。”
旅行，让他感受到世界的美好，这就是付彦军，虽已年过知天命之年，却还有一颗向往远方的心。
某地某时，若你看到一个身材瘦削、干练的轮椅独行者，或许他就是付彦军。
现实总在论证那句话：“想做的事情总有办法，不想做的事情总有借口。”
想去看看外面的世界，但是，你真的想吗？不仅仅是旅游，脊髓损伤之后，走出家门，融入社会，重启生活，你真的努力了吗？
希望付老师的故事能给年轻的伤友以启迪，给大家以向上的勇气。
付彦军，黑龙江五常人，五常是稻米之乡，他从小就吃着五常香米长大。1998年他来到了北京某建筑公司，他身体好，能吃苦，又是电焊高手，很快成了公司的技术能手。付彦军有一儿两女，每年过年，带着给妻子儿女、家里老人买的大包小包的礼物回家，是他最幸福的事。
1祸从天降
“有时候不想回忆，看看以前想想现在，天壤之别”，付大哥在谈起往事时，不禁感慨。2007年，他在焊接作业的时候，突然上方落下来一块钢模板，击中了他的腰部，把他砸倒在地。这块模板，把他的人生彻底改变了，直接把他“砸”到了轮椅上。
天性乐观的付彦军，没有屈从于命运，甚至都没怎么犹豫，就接受了自己这一切，开始想办法去适应自己的身体，适应不会走路的生活。他配合医生，开始积极的康复，从自己坐起来到穿衣服、坐轮椅……医院的伤友天南地北都有，与伤友交流中他有了一个“轮椅行者”的梦——世界这么大，而自己还没有来得及去看看就坐了轮椅。“伤情稳定了，我要去看世界”！
2轮椅上的行者
有很多的轮友用轮椅丈量远方，轮椅游侠“老鬼”、滚遍中国权鹏……
生活的艰辛没有打垮他们，他们喜欢旅行，即使坐在轮椅上也没有停下看世界的脚步，生世界充满未知与美好。
付彦军也是这样一个满世界到处跑的轮友。坐轮椅一个人到处游玩 ，一开始他的孩子们不放心，他自己出去了几次，没出现什么问题，孩子们也就不担心了。
南昌、赣州、桂林、三亚、北海、防城港、南京，泰山、湖南、湖北、香港、澳门、广州、深圳、石林、西双版纳……
他克服了身体的不便，走了大概100余座城市，观赏一路的美景，感受人世的冷暖……坚定“行走”，乐观感受，微笑地体会，真正做到了轮行万里路。
西双版纳是他和一个轮友结伴同行的，到版纳恰好遇见了轮椅游侠老鬼，可以想见三位轮椅上的硬汉相谈甚欢，惺惺相惜，煮酒论英雄的场面。
走过那么多地方，也知道旅行的艰辛困难。他说轮椅出行最无助的是没有无障碍坡道或者坡道被占用，最无助的时候若是有爱心人过来帮忙又是最让人暖心的时候。
3康复达人
所有人对付彦军的印象：一个是阳光 ，一个是自理能力超强。这都源于他生活的自律能力，即便旅行期间，他也不会放下锻炼。
从地下转移到轮椅上，很多年轻的轮友都觉得这是一件不容易的事，对他这些都不是事儿，非常非常容易。
他打小身体好，性格又乐观，生活自律，常年坚持锻炼，所以截瘫10年体型基本没有走样 ，这些转移动作在他就不是问题了。
脊髓损伤后从心理到身体，怎么尽快走出阴影？这是一个问题。看到整天笑哈哈的付彦军，不少伤友都很惊讶，都想向他请教居家锻炼、提升自理能力提升、走出阴影的诀窍。
看到伤友有这样的需要，他建立了一个伤友微信群，和大家一起交流，一起进步。
他是出了名的热心肠，只要群里有伤友碰到了困难，他都会想办法去帮助一点。一个伤友不知道站立减压的重要，屁股烂得不像样。他和群友们商量能不能帮一下，并且第1个给伤友捐款，给那位伤友买了轮椅和坐垫 ，帮这位伤友渡过了难关。
付彦军坦言，自己是工伤，生活上稍微宽裕一点，能帮助大家的地方，自己一定会全力以赴。事前不注意站立、减压，等身体长了压疮，有了并发症再去费劲的治疗，这是舍本逐末的做法，这不是个事，付丛军觉得关键还要釜底抽薪，主动去通过平时的站立、锻炼预防截瘫的并发症，才是正道。
他开始有意识地和大家交流如何去预防截瘫并发症，提醒伤友每天要站上几个小时，更不要贪玩久坐。他常和大家说，截瘫伤友这个屁股比脸还要重要。
4科技注入活力
付彦军还记得伤后第一次尝试站立是在轮椅上，如果那也叫站立的话。
接触了邦邦车之后，他说邦邦车的出现会改善很多伤友的生活质量 。他感叹自己早点使用这样的辅助器具就好了，自己的身体恢复得会更好。
付彦军常年一个人生活，现在他站在邦邦车上可以释放双手做很多事，可以站着去拿以前够不到的东西，日常生活方便的多了。
他一天大部分时间都在用邦邦车，邦邦车给他带来了很多的变化，心情好了做事轻松了，可以站着和大伙儿聊天吹牛了，再也不用用仰视的姿态去交谈了。
邦邦车带来的除了这些外在的，还有内在的变化，站立的时间多了、蹲起次数多了，他发现大号比以前畅快了。
大号对截瘫伤友来说是老大难的问题，一是便秘，二是马桶转移的不便。虽然轮椅各种转移一直是他引以为自豪的，他对自己的身体一直都有信心，身体一直保持的还好，但随着年龄增长身体机能的下降是自然规律。有了邦邦车之后他发现，坐着邦邦车上马桶大号方便多了。
这是付彦军给大家演示希望之星上马桶，在邦邦车还没有对准马桶的情况下，他就能轻松的转移过去。
他说：“觉得自己生活开始有点力不从心的时候，邦邦车就像一场及时雨，给开始沉重的生活注入了新的活力。”
他现在北京住在康复医院里，没事他开着邦邦车就上医院小公园儿转转。累了他还能转移到公园的躺椅上躺一会儿。
他天生自来熟，什么人儿都能说得上话，在哪个康复医院很快也能和病友、医生打成一片。医院的商友们，都喜欢和他聊天说话。
5向往远方的心
付彦军刚受伤的时候，小女儿才刚刚上初中，十年了，现在小女儿大学毕业在上海工作了，他的大儿子和大女儿在黑龙江。老母亲还在五常老家，他经常回去看看老娘，说说心里话。
小女儿陪他游玩
他说：“连着半年没有出门了，以前从没有过。等疫情彻底平息了，我要去西藏或新疆去看一看。”
旅行，让他感受到世界的美好，这就是付彦军，虽已年过知天命之年，却还有一颗向往远方的心。
某地某时，若你看到一个身材瘦削、干练的轮椅独行者，或许他就是付彦军。
现实总在论证那句话：“想做的事情总有办法，不想做的事情总有借口。”
想去看看外面的世界，但是，你真的想吗？不仅仅是旅游，脊髓损伤之后，走出家门，融入社会，重启生活，你真的努力了吗？
希望付老师的故事能给年轻的伤友以启迪，给大家以向上的勇气。
即使划破天际，也阻止不了流年逝水，不好意思，梦落芳华间，你来晚了。
“喂！土坡上的那位姑娘，你，是姚夏绿茵吗？”此时此刻，这个叫绿茵的女孩正欣赏远处的风景，却被一个声音惊醒，抬头一看，心想：我不认识这人，她怎么识得我的，莫非是……忘记了，忘记了。她慢慢的走到这个女孩面前，说：“是的，有什么事吗？”女孩说：“你好，我是沉落芊，我想跟你做朋友”，话音未落，便赶紧抓住绿茵的手，死活不放，绿茵从来没见过这样的人，而且她也不喜欢自来熟的人，便尽全力推开了落芊，抱着书本离开了，“绿茵，我告诉你哦，我以后天天去找你，我知道你在哪个宿舍”说完便一溜烟跑走了。
就全国而言，绿茵所在的学校不是名牌大学，就是本省普通的专科学校，因为数学不好，高考也就没考好，后来填志愿的时候便义无反顾的报了这所学校，因为绿洲学院有很多美丽而纯净的风景，高低不平的小山坡，清新且弥漫甜味的青草地，透明的池塘里有各色睡莲，各种石头，还有机灵的小鱼，这所学院所造建筑非常复古，这正合绿茵的心，亭台楼阁皆不像现代之物，虽比不得苏州园林那么优雅，但也是设计者匠心独运，学校的图书馆有三个，食堂旁边一个，教学楼附近一个，宿舍楼下一个，图书馆的名字更是有意思，分别叫就图、阅书，吃馆，每当提起图书馆的名字，绿茵便狂笑不止，一改平静之态，这个女孩没有让人羡慕的容颜，158的高度，她很普通，娇小的身躯里藏着一颗坚强又脆弱的心脏，善良，认真，孝顺，传统，能吃苦，总是替别人想，这应该是少有的女孩，喜欢看书，喜欢绿色风景，喜欢古风建筑，这个如诗一般的女子，尽管会被一些人欺负，但总会有真心待她的人，这是上天送给的最珍贵的礼物之一，她的家庭很平凡，但是她的爸爸妈妈很爱她，即使生长在小山村，爸爸妈妈也不让她下地干活，只是让她做好家务，完成功课而已。
“绿茵，明天星期天哦”，这个人是绿茵的室友，叫陆陆，只因爸妈都姓陆，各项一般，实打实的吃货，除了吃就是吃，最喜欢学校门口的烤鸡腿，牛肉煲饭，还有鸡蛋土豆丝。
第二篇：情感语录长篇1000字
如果还会再见，希望我们就像很久不见的朋友一样淡然相处。我们聊天，聊到以前的冲动、遗憾。然后将所有的悲伤都扔进过去的时光里。或许有机会再重来的话，我还会选择你。很遗憾，我在终点没有等到你。很感谢，你从我的全世界路过！
你有没有对一个人念念不忘？那个人就像你生命中的第一支烟花，ta给你无与伦比、无法抗拒的美好，最后却也给了你摆脱不了的寂寞。这个世界上一定会有那么一个人，是你得不到，也忘不了的。最痛苦的从来都不是难忘，而是念念不忘。因为你知道，再难忘的回忆，也总会有忘记的一天，而“念念不忘”，却是时时刻刻挂念，牢记于心。因为一个人，爱上一座城，即使两个人已经分开，我依旧希望你能够幸福。谢谢你，带给我那么多美好的回忆，也谢谢你，曾经爱过我！ta说，当某个人遇到自己对的人，可能就不会那么容易将就了。是啊，遇到那个特别的人，其他人都会显得不过如此。在千万人海中，能遇到一个喜欢的人不容易。不将就的感情，才能长久。你呢？遇见不愿意将就的ta了吗？
越是想忘记，就越是记得。越是想放弃，就越舍不得。很想对ta说我很想你，每时每刻都在想。爱情本来并不复杂。来来去去不过三个字，不是我爱你，就是我恨你。感情最怕的就是一个人心思敏感，另一个人不爱解释。一个忙着计划未来，一个酝酿如何离开。相遇没有珍惜，最终也会分道扬镳，没有谁离不开谁，只有谁不懂珍惜谁。
我害怕你出现在熟悉的街角，我害怕我无论走过几个城市，却还是没有办法放下心中的那个你。我害怕一场熟悉的雨勾起曾经的回忆，我害怕无论走过多少风景，都比不上你！
世界上所有的相遇，都是久别重逢。曾经相遇，总胜过从未碰头。我承认，我曾经很爱你，甚至超过爱我自己。但是现在，我不要再爱你了。无论我们曾经走过的路、看过的风景、吃过的东西，所有的回忆，我全部都会丢在这里，不会带走。就这样吧，到处为止。
仿佛时间还在昨天，就像你一直在我身边。但一转身，我才发现，原来你早已经远去。我还没来得及跟你说一句“我爱你”，也没有好好的告别。过了很久之后，我才能真的接受再也见不到你这个事实，但我还是很想跟你说一句，我很想你，你知道吗？
从前的车、马、邮件都很慢，一生只够爱一个人。从前的情歌也格外动人。你还想ta吗？当初你们是因为什么分开的？你还记得ta对你说的最后一句话吗？你终究会删掉当初拼了命都想留下来的东西，就像不适合的最终会分开。过了这么久，可是我的心里仍旧放不下你。
听一首歌时，会想起一句话，一个人，一段似锦的流年。爱情就是这样，在某一段岁月的时光里遇见某一个人，就着某一句话，便有淡淡的甜在舌尖跳跃着，隐隐的还有某些酸涩在心间。
我们之间已经再也没有“未来”这个词了，即使我现在忘不了、放不下，但总有一天我会对关于你的记忆一笑而过。其实没人能告诉你，放弃一个人，到底应该怎么做。你只能自己熬过无数黑漆漆的夜晚，然后第二天照常起床，装作什么事也发生，其实也没什么大不了。感情是两个人的事，ta不爱你，你又何必呢！ https://t.cn/R2WxBc3
“喂！土坡上的那位姑娘，你，是姚夏绿茵吗？”此时此刻，这个叫绿茵的女孩正欣赏远处的风景，却被一个声音惊醒，抬头一看，心想：我不认识这人，她怎么识得我的，莫非是……忘记了，忘记了。她慢慢的走到这个女孩面前，说：“是的，有什么事吗？”女孩说：“你好，我是沉落芊，我想跟你做朋友”，话音未落，便赶紧抓住绿茵的手，死活不放，绿茵从来没见过这样的人，而且她也不喜欢自来熟的人，便尽全力推开了落芊，抱着书本离开了，“绿茵，我告诉你哦，我以后天天去找你，我知道你在哪个宿舍”说完便一溜烟跑走了。
就全国而言，绿茵所在的学校不是名牌大学，就是本省普通的专科学校，因为数学不好，高考也就没考好，后来填志愿的时候便义无反顾的报了这所学校，因为绿洲学院有很多美丽而纯净的风景，高低不平的小山坡，清新且弥漫甜味的青草地，透明的池塘里有各色睡莲，各种石头，还有机灵的小鱼，这所学院所造建筑非常复古，这正合绿茵的心，亭台楼阁皆不像现代之物，虽比不得苏州园林那么优雅，但也是设计者匠心独运，学校的图书馆有三个，食堂旁边一个，教学楼附近一个，宿舍楼下一个，图书馆的名字更是有意思，分别叫就图、阅书，吃馆，每当提起图书馆的名字，绿茵便狂笑不止，一改平静之态，这个女孩没有让人羡慕的容颜，158的高度，她很普通，娇小的身躯里藏着一颗坚强又脆弱的心脏，善良，认真，孝顺，传统，能吃苦，总是替别人想，这应该是少有的女孩，喜欢看书，喜欢绿色风景，喜欢古风建筑，这个如诗一般的女子，尽管会被一些人欺负，但总会有真心待她的人，这是上天送给的最珍贵的礼物之一，她的家庭很平凡，但是她的爸爸妈妈很爱她，即使生长在小山村，爸爸妈妈也不让她下地干活，只是让她做好家务，完成功课而已。
“绿茵，明天星期天哦”，这个人是绿茵的室友，叫陆陆，只因爸妈都姓陆，各项一般，实打实的吃货，除了吃就是吃，最喜欢学校门口的烤鸡腿，牛肉煲饭，还有鸡蛋土豆丝。
第二篇：情感语录长篇1000字
如果还会再见，希望我们就像很久不见的朋友一样淡然相处。我们聊天，聊到以前的冲动、遗憾。然后将所有的悲伤都扔进过去的时光里。或许有机会再重来的话，我还会选择你。很遗憾，我在终点没有等到你。很感谢，你从我的全世界路过！
你有没有对一个人念念不忘？那个人就像你生命中的第一支烟花，ta给你无与伦比、无法抗拒的美好，最后却也给了你摆脱不了的寂寞。这个世界上一定会有那么一个人，是你得不到，也忘不了的。最痛苦的从来都不是难忘，而是念念不忘。因为你知道，再难忘的回忆，也总会有忘记的一天，而“念念不忘”，却是时时刻刻挂念，牢记于心。因为一个人，爱上一座城，即使两个人已经分开，我依旧希望你能够幸福。谢谢你，带给我那么多美好的回忆，也谢谢你，曾经爱过我！ta说，当某个人遇到自己对的人，可能就不会那么容易将就了。是啊，遇到那个特别的人，其他人都会显得不过如此。在千万人海中，能遇到一个喜欢的人不容易。不将就的感情，才能长久。你呢？遇见不愿意将就的ta了吗？
越是想忘记，就越是记得。越是想放弃，就越舍不得。很想对ta说我很想你，每时每刻都在想。爱情本来并不复杂。来来去去不过三个字，不是我爱你，就是我恨你。感情最怕的就是一个人心思敏感，另一个人不爱解释。一个忙着计划未来，一个酝酿如何离开。相遇没有珍惜，最终也会分道扬镳，没有谁离不开谁，只有谁不懂珍惜谁。
我害怕你出现在熟悉的街角，我害怕我无论走过几个城市，却还是没有办法放下心中的那个你。我害怕一场熟悉的雨勾起曾经的回忆，我害怕无论走过多少风景，都比不上你！
世界上所有的相遇，都是久别重逢。曾经相遇，总胜过从未碰头。我承认，我曾经很爱你，甚至超过爱我自己。但是现在，我不要再爱你了。无论我们曾经走过的路、看过的风景、吃过的东西，所有的回忆，我全部都会丢在这里，不会带走。就这样吧，到处为止。
仿佛时间还在昨天，就像你一直在我身边。但一转身，我才发现，原来你早已经远去。我还没来得及跟你说一句“我爱你”，也没有好好的告别。过了很久之后，我才能真的接受再也见不到你这个事实，但我还是很想跟你说一句，我很想你，你知道吗？
从前的车、马、邮件都很慢，一生只够爱一个人。从前的情歌也格外动人。你还想ta吗？当初你们是因为什么分开的？你还记得ta对你说的最后一句话吗？你终究会删掉当初拼了命都想留下来的东西，就像不适合的最终会分开。过了这么久，可是我的心里仍旧放不下你。
听一首歌时，会想起一句话，一个人，一段似锦的流年。爱情就是这样，在某一段岁月的时光里遇见某一个人，就着某一句话，便有淡淡的甜在舌尖跳跃着，隐隐的还有某些酸涩在心间。
我们之间已经再也没有“未来”这个词了，即使我现在忘不了、放不下，但总有一天我会对关于你的记忆一笑而过。其实没人能告诉你，放弃一个人，到底应该怎么做。你只能自己熬过无数黑漆漆的夜晚，然后第二天照常起床，装作什么事也发生，其实也没什么大不了。感情是两个人的事，ta不爱你，你又何必呢！ https://t.cn/R2WxBc3
你是怎么认识这个世界的？
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
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