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精彩絕倫／智慧美文（書蟲僻好版，娛乐者勿入）
萨特（法國）
文学是某种要求自由的方式
没有为自己写作这一回事：如果有人这样做，他必将遭到最惨的失败；人们在把自己的情感倾泻到纸上去的时候，充其量只不过使这些情感得到一种软弱无力的延伸而已。
创作行为只不过是（一部作品的生产过程中）一个不完备的、抽象的瞬间；如果世上只有作者一个人，他尽可以爱写多少就写多少，但是作品作为对象，永远不会问世，于是作者必定会搁笔或陷于绝望。
但是在写作行动里包含着阅读行动，后者与前者辩证地相互依存，这两个相关联的行为需要两个不同的施动者。精神产品这个既是具体的又是想像出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。
阅读确实好像是知觉和创造的综合；阅读既确定主体的本质性，又确定对象的本质性；对象具有本质性，因为它不折不扣地具有超越性，因为它把它自身的结构强加于人，因为人们应该期待它、观察它；但是主体也是有本质性的，因为它不仅是为揭示对象所必需的，而且是为这一对象绝对地是它那个样子所必需的。
简单地说，读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中进行揭示，在揭示过程中进行创造。确实不应该认为阅读是一项机械性的行动，认为它像照相底版感光那样受符号的感应。如果读者分心、疲乏、愚笨、漫不经心，他就会漏掉书里的大部分关系，他就不能使对象“站”起来。
由于主动性是为了更好地创造对象而把自己变成被动的，相应地被动性就变成行动，读书的人就上升到最大的高度。所以人们会看到一些出名铁石心肠的人在读到臆想出来的不幸遭遇时会掉下眼泪；他们在这个瞬间已变成他们本来会成为的那种人——如果他们不是把毕生精力都用来对自己掩盖他们的自由的话。
因此，作家为诉诸读者的自由而写作，他只有得到这个自由才能使他的作品存在。但是他不能局限于此，他还要求读者们把他给与他们的信任再归还给他，要求他们承认他的创造自由，要求他们通过一项对称的、方向相反的回应来吁请他的自由。这里确实出现了阅读过程中的另一个辩证矛盾：我们越是感到我们自己的自由，我们就越承认别人的自由；别人要求于我们越多，我们要求于他们的就越多。
当我欣赏一处风景的时候，我很明白不是我创造出这处风景来的，但是我也知道，如果没有我，树木、绿叶、土地、芳草之间在我眼前建立起来的关系就完全不能存在。对于我在色调的配合、在风中的物体的形状和运动的和谐之中发现的表面上的符合目的性，我很清楚我不能说明它的理由。然而这一表面上的符合目的性是存在的，而且归根结底，只有当存有已经在那儿的时候，我才能使它有；不过，即使我相信上帝，我也不能在神的普遍关注与我观瞻的特殊景色之间确立任何过渡关系，除非是一种纯粹字面上的过渡关系：
如果有人说上帝为使我喜悦而创造风景，或者说上帝把我造成这个样子，使得我能在风景中感到喜悦，那就是把问题当作答案了。这个蓝色和这个绿色的和谐配合是否有意安排的？我又怎么能知道这一点呢？神明无所不在这一观念并不能保证在每件个别事情上都体现这个神明的意图；特别是在上面举的例子里，既然草的绿色可以用生理规律、特殊恒量和地缘决定论来苛刻的承认，而另一方面审美快感因其本身是以一种价值的形式被知觉的，它就包括对别人提出的一项绝对要求：要求任何人，就其是自由而言，在读同一部作品的时候产生同样的快感。
就这样，全人类带着它最高限度的自由都在场了，全人类支撑着一个世界的存有，这个世界既是它的世界又是“外部”世界。在审美喜悦里，位置意识是对于世界整体的意象意识，这个世界同时既作为存有又作为应当存有，既作为完全属于我们自己的又作为完全异己的，而且它越是异己就越属于我们。非位置意识确实包罗人们的自由的和谐整体，在这里这种和谐整体既是一种普遍信任又是一项普遍要求的对象。
因此，写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者。写作是求助于别人的意识以便使自己被承认为对于存有的总汇而言是本质性的东西；写作就是通过其他人为媒介而体验这一本质性，但是，由于另一方面现实世界只是显示在行动中，由于人们只能在为了改变它而超越它的时候才感到自己置身于世界之中，小说家的天地就会缺乏厚度，如果人们不是在一个超越它的行动中去发现它的话。
人们经常注意到这一点：一个故事中的一个物件的存在密度并非来自人们对它所做的描述的次数和长度，而是来自它与不同人物的联系的复杂性；物件越被人物摆弄，被拿起来又放下来，简括地说它越是被人物为达到他们自身的目的而超越，它就越显得真实。
小说世界，即物和人的存有的总汇，正是如此：为了使得这一世界具有最大密度，那就必须让读者藉以发现它的这个“揭示—创造”过程也是想象当中的投入行动过程；换句话说，人们越对改变它感到兴味，它就越显得生动。
现实主义的谬误在于它曾经相信，只要用心观察，现实就会展现出来，因此人们可以对现实做出公正的描绘。这又怎么可能呢，既然连知觉本身都是不公正的，既然只消人们叫出对象的名字，人们就改变了这个对象？再者，作家既然意欲自己对于世界而言具有本质性，他又怎么能意欲自己对于这个世界包藏的种种非正义行为而言也具有本质性呢？然而他却必定是这样的：只不过，如果说他同意做非正义行为的创造者，那只是在一个为消灭非正义行为而超越它们的过程中同意这么做罢了。
至于正在阅读的我，如果我创造一个非正义的世界并维持它的存在，我就不能不使自己对之负责。而作者的全部艺术迫使我创造他揭示的东西，也就是说把我牵连进去。现在是我们俩承担着整个世界的责任。正因为这个世界由我们俩的自由合力支撑，因为作者企图通过我的媒介把这个世界归入人间，那么这个世界就必须真正以它自己的本来面目，以它最深部的原型状态出现，它就必须受到一个自由的贯穿与支持，而这个自由要以人的自由为目的。
如果这个世界不真正是它应该成为的目的的归宿，至少它必须是通向这个目的的归宿的一个阶段，简单说，它必须是一个生成，人们必须始终把它不是当作压在我们身上的庞然大物来看待、介绍，而是从它是为通向这个目的的归宿而作的超越努力这个观点来看待、介绍它；不管作品描绘的人类有多恶毒，绝望，作品也必须有一种豪迈的神情。
当然不是说这一豪情应该由旨在感化人的说教或由敦品励行的人物来体现，它甚至不应该是蓄意安排的，而且千真万确人们带着善良的感情是写不出好书来的。但是这个豪情应该是书的经纬，应该是人与物从中受型的原材料：不管写什么题材，一种本质性的轻盈应该无所不在，提醒人们作品从来不是一个天生的已知数，而是一个要求，一个奉献。如果人们把这个世界连同它的非正义行为一起给了我，这不是为了让我冷漠地端详这些非正义行为，而是为了让我用自己的愤怒使它们活跃起来，让我去揭露它们，创造它们，让我连同它们作为非正义行为、即作为应被取缔的弊端的本性一块儿去揭露并创造它们。
因此，作家的世界只有当读者予以审查，对之表示赞赏、愤怒的时候才能显示它的全部深度；而豪迈的爱情便是宣誓要维持现状，豪迈的愤怒是宣誓要改变现状，赞赏则是宣誓要模仿现状；虽然文学是一回事，道德是另一回事，我们还是能在审美命令的深处觉察到道德命令。
因为，既然写作者由于他不辞劳苦去从事写作，他就承认了他的读者们的自由，既然新闻记者者光凭他打开书本这一件事，他就承认了作家的自由，所以不管人们从哪个角度去看待艺术品，后者总是一个对于人们的自由表示信任的行为。既然读者们和作者一样之所以承认这个自由只是为了要求它显示自身，对作品就可以这样下定义：在世界要求人的自由的意义上，作品以想象方式介绍世界。
由此，首先可以推导：没有黑色文学，因为不管人们用多么阴暗的颜色去描绘世界，人们描绘世界是为了一些自由的人能在它面前感到自己的自由。因此只有好的或坏的小说。坏小说是这样一种小说，它旨在奉承阿谀，献媚取宠，而好小说是一项要求，一个表示信任的行为。
当作家在为实现个别的自由之间的协调而向它们介绍世界的时候，他只能从唯一的角度出发，即认为这是一个有待于人们愈益用自己的自由去浸透的世界。不能设想，为作家引起的这一连串豪情是被用来核准一个非正义行为的，也不能设想，如果一部作品赞同、接受人奴役人的现象，或者只是不去谴责这一现象，读者在读这部作品的时候还会享用自己的自由。
人们可以想象，一个美国黑人会写出一部好小说，即使整本书都流露出对白人的仇恨。这是因为，通过这个仇恨，作者要求得到的只是他的种族的自由。由于他吁请我也采取豪迈的态度，当我作为纯粹自由感知自己的时候，我就不能容忍人家把我与一个压迫人的种族等同起来。因此我在反对白种人，并在我是白种人的一员这个意义上反对我自己的时候，我便向所有的自由发出号召，要求它们去争取有色人种的解放。然而任何时候也没有人会假设人们可以写出一部颂扬反犹太主义的好小说。因为当我感知自己的自由是与所有其他人的自由不可分割地联系在一起的时候，人们不能要求我使用这个自由去赞同对他们其中某些人的奴役。因此，不管作家写的是随笔、抨击文章、讽刺作品还是小说，不管他只谈论个人的情感还是攻击社会制度，作家作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由。
因此，任何奴役他的读者们的企图都威胁着作家的艺术本身。对于一个铁匠来说，法西斯主义将要损害的是他作为一个人的生活，但不一定损害他的职业；对于一个作家，他的生活和职业都将受到损害，而且后者受到的损害更甚于前者。我见过一些作者，他们在战前衷心祝愿法西斯主义来临，然而正当纳粹使他们备享尊荣的时候，他们却写不出作品来了。
我特别想到特里欧·拉罗舍尔：他弄错了，但他是诚恳的，他证明了这一点。他答应去领导一家有背景的杂志。头几个月他申斥、责备、教训他的同胞们。谁也不回答他：因为人们不再有回答的自由。他因此恼火，他不再感觉到自己的读者们了，他显得更加恳切、但是没有任何一个信号证明他已被理解。既无仇恨、也无愤怒的信号：什么也没有。他不知所措，愈益不安，他辛酸地向德国人诉苦：他的文章曾经趾高气扬，现在变得满纸牢骚；最后他落到顿足捶胸的地步：仍旧没有回音，除非来自他蔑视的那帮卖身求荣的新闻记者那里。他提出辞呈，然后又收回去，继续发表议论，但是总像在沙漠里一样，没有人听他。最后他闭嘴了，是其他人的沉默堵住了他的嘴。他曾要求奴役其他人，但是在他疯狂的头脑里，他必定想像这一奴役是自愿接受的，仍是自由的；奴役果然来到了；他作为人对之满怀喜悦，但是作为作家他忍受不了。
正是这个时候，另一些人——幸亏他们是大多数——才懂得写作的自由包含着公民的自由，人们不能为奴隶写作。散文艺术与民主制度休戚相关，只有在民主制度下散文才保有一个意义。当一方受到威胁的时候，另一方也不能幸免。用笔杆子来保卫它们还不够，有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器。因此，不管你是以什么方式来到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗。
写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。
精彩絕倫／智慧美文（書蟲僻好版，娛乐者勿入）
萨特（法國）
文学是某种要求自由的方式
没有为自己写作这一回事：如果有人这样做，他必将遭到最惨的失败；人们在把自己的情感倾泻到纸上去的时候，充其量只不过使这些情感得到一种软弱无力的延伸而已。
创作行为只不过是（一部作品的生产过程中）一个不完备的、抽象的瞬间；如果世上只有作者一个人，他尽可以爱写多少就写多少，但是作品作为对象，永远不会问世，于是作者必定会搁笔或陷于绝望。
但是在写作行动里包含着阅读行动，后者与前者辩证地相互依存，这两个相关联的行为需要两个不同的施动者。精神产品这个既是具体的又是想像出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。
阅读确实好像是知觉和创造的综合；阅读既确定主体的本质性，又确定对象的本质性；对象具有本质性，因为它不折不扣地具有超越性，因为它把它自身的结构强加于人，因为人们应该期待它、观察它；但是主体也是有本质性的，因为它不仅是为揭示对象所必需的，而且是为这一对象绝对地是它那个样子所必需的。
简单地说，读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中进行揭示，在揭示过程中进行创造。确实不应该认为阅读是一项机械性的行动，认为它像照相底版感光那样受符号的感应。如果读者分心、疲乏、愚笨、漫不经心，他就会漏掉书里的大部分关系，他就不能使对象“站”起来。
由于主动性是为了更好地创造对象而把自己变成被动的，相应地被动性就变成行动，读书的人就上升到最大的高度。所以人们会看到一些出名铁石心肠的人在读到臆想出来的不幸遭遇时会掉下眼泪；他们在这个瞬间已变成他们本来会成为的那种人——如果他们不是把毕生精力都用来对自己掩盖他们的自由的话。
因此，作家为诉诸读者的自由而写作，他只有得到这个自由才能使他的作品存在。但是他不能局限于此，他还要求读者们把他给与他们的信任再归还给他，要求他们承认他的创造自由，要求他们通过一项对称的、方向相反的回应来吁请他的自由。这里确实出现了阅读过程中的另一个辩证矛盾：我们越是感到我们自己的自由，我们就越承认别人的自由；别人要求于我们越多，我们要求于他们的就越多。
当我欣赏一处风景的时候，我很明白不是我创造出这处风景来的，但是我也知道，如果没有我，树木、绿叶、土地、芳草之间在我眼前建立起来的关系就完全不能存在。对于我在色调的配合、在风中的物体的形状和运动的和谐之中发现的表面上的符合目的性，我很清楚我不能说明它的理由。然而这一表面上的符合目的性是存在的，而且归根结底，只有当存有已经在那儿的时候，我才能使它有；不过，即使我相信上帝，我也不能在神的普遍关注与我观瞻的特殊景色之间确立任何过渡关系，除非是一种纯粹字面上的过渡关系：
如果有人说上帝为使我喜悦而创造风景，或者说上帝把我造成这个样子，使得我能在风景中感到喜悦，那就是把问题当作答案了。这个蓝色和这个绿色的和谐配合是否有意安排的？我又怎么能知道这一点呢？神明无所不在这一观念并不能保证在每件个别事情上都体现这个神明的意图；特别是在上面举的例子里，既然草的绿色可以用生理规律、特殊恒量和地缘决定论来苛刻的承认，而另一方面审美快感因其本身是以一种价值的形式被知觉的，它就包括对别人提出的一项绝对要求：要求任何人，就其是自由而言，在读同一部作品的时候产生同样的快感。
就这样，全人类带着它最高限度的自由都在场了，全人类支撑着一个世界的存有，这个世界既是它的世界又是“外部”世界。在审美喜悦里，位置意识是对于世界整体的意象意识，这个世界同时既作为存有又作为应当存有，既作为完全属于我们自己的又作为完全异己的，而且它越是异己就越属于我们。非位置意识确实包罗人们的自由的和谐整体，在这里这种和谐整体既是一种普遍信任又是一项普遍要求的对象。
因此，写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者。写作是求助于别人的意识以便使自己被承认为对于存有的总汇而言是本质性的东西；写作就是通过其他人为媒介而体验这一本质性，但是，由于另一方面现实世界只是显示在行动中，由于人们只能在为了改变它而超越它的时候才感到自己置身于世界之中，小说家的天地就会缺乏厚度，如果人们不是在一个超越它的行动中去发现它的话。
人们经常注意到这一点：一个故事中的一个物件的存在密度并非来自人们对它所做的描述的次数和长度，而是来自它与不同人物的联系的复杂性；物件越被人物摆弄，被拿起来又放下来，简括地说它越是被人物为达到他们自身的目的而超越，它就越显得真实。
小说世界，即物和人的存有的总汇，正是如此：为了使得这一世界具有最大密度，那就必须让读者藉以发现它的这个“揭示—创造”过程也是想象当中的投入行动过程；换句话说，人们越对改变它感到兴味，它就越显得生动。
现实主义的谬误在于它曾经相信，只要用心观察，现实就会展现出来，因此人们可以对现实做出公正的描绘。这又怎么可能呢，既然连知觉本身都是不公正的，既然只消人们叫出对象的名字，人们就改变了这个对象？再者，作家既然意欲自己对于世界而言具有本质性，他又怎么能意欲自己对于这个世界包藏的种种非正义行为而言也具有本质性呢？然而他却必定是这样的：只不过，如果说他同意做非正义行为的创造者，那只是在一个为消灭非正义行为而超越它们的过程中同意这么做罢了。
至于正在阅读的我，如果我创造一个非正义的世界并维持它的存在，我就不能不使自己对之负责。而作者的全部艺术迫使我创造他揭示的东西，也就是说把我牵连进去。现在是我们俩承担着整个世界的责任。正因为这个世界由我们俩的自由合力支撑，因为作者企图通过我的媒介把这个世界归入人间，那么这个世界就必须真正以它自己的本来面目，以它最深部的原型状态出现，它就必须受到一个自由的贯穿与支持，而这个自由要以人的自由为目的。
如果这个世界不真正是它应该成为的目的的归宿，至少它必须是通向这个目的的归宿的一个阶段，简单说，它必须是一个生成，人们必须始终把它不是当作压在我们身上的庞然大物来看待、介绍，而是从它是为通向这个目的的归宿而作的超越努力这个观点来看待、介绍它；不管作品描绘的人类有多恶毒，绝望，作品也必须有一种豪迈的神情。
当然不是说这一豪情应该由旨在感化人的说教或由敦品励行的人物来体现，它甚至不应该是蓄意安排的，而且千真万确人们带着善良的感情是写不出好书来的。但是这个豪情应该是书的经纬，应该是人与物从中受型的原材料：不管写什么题材，一种本质性的轻盈应该无所不在，提醒人们作品从来不是一个天生的已知数，而是一个要求，一个奉献。如果人们把这个世界连同它的非正义行为一起给了我，这不是为了让我冷漠地端详这些非正义行为，而是为了让我用自己的愤怒使它们活跃起来，让我去揭露它们，创造它们，让我连同它们作为非正义行为、即作为应被取缔的弊端的本性一块儿去揭露并创造它们。
因此，作家的世界只有当读者予以审查，对之表示赞赏、愤怒的时候才能显示它的全部深度；而豪迈的爱情便是宣誓要维持现状，豪迈的愤怒是宣誓要改变现状，赞赏则是宣誓要模仿现状；虽然文学是一回事，道德是另一回事，我们还是能在审美命令的深处觉察到道德命令。
因为，既然写作者由于他不辞劳苦去从事写作，他就承认了他的读者们的自由，既然新闻记者者光凭他打开书本这一件事，他就承认了作家的自由，所以不管人们从哪个角度去看待艺术品，后者总是一个对于人们的自由表示信任的行为。既然读者们和作者一样之所以承认这个自由只是为了要求它显示自身，对作品就可以这样下定义：在世界要求人的自由的意义上，作品以想象方式介绍世界。
由此，首先可以推导：没有黑色文学，因为不管人们用多么阴暗的颜色去描绘世界，人们描绘世界是为了一些自由的人能在它面前感到自己的自由。因此只有好的或坏的小说。坏小说是这样一种小说，它旨在奉承阿谀，献媚取宠，而好小说是一项要求，一个表示信任的行为。
当作家在为实现个别的自由之间的协调而向它们介绍世界的时候，他只能从唯一的角度出发，即认为这是一个有待于人们愈益用自己的自由去浸透的世界。不能设想，为作家引起的这一连串豪情是被用来核准一个非正义行为的，也不能设想，如果一部作品赞同、接受人奴役人的现象，或者只是不去谴责这一现象，读者在读这部作品的时候还会享用自己的自由。
人们可以想象，一个美国黑人会写出一部好小说，即使整本书都流露出对白人的仇恨。这是因为，通过这个仇恨，作者要求得到的只是他的种族的自由。由于他吁请我也采取豪迈的态度，当我作为纯粹自由感知自己的时候，我就不能容忍人家把我与一个压迫人的种族等同起来。因此我在反对白种人，并在我是白种人的一员这个意义上反对我自己的时候，我便向所有的自由发出号召，要求它们去争取有色人种的解放。然而任何时候也没有人会假设人们可以写出一部颂扬反犹太主义的好小说。因为当我感知自己的自由是与所有其他人的自由不可分割地联系在一起的时候，人们不能要求我使用这个自由去赞同对他们其中某些人的奴役。因此，不管作家写的是随笔、抨击文章、讽刺作品还是小说，不管他只谈论个人的情感还是攻击社会制度，作家作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由。
因此，任何奴役他的读者们的企图都威胁着作家的艺术本身。对于一个铁匠来说，法西斯主义将要损害的是他作为一个人的生活，但不一定损害他的职业；对于一个作家，他的生活和职业都将受到损害，而且后者受到的损害更甚于前者。我见过一些作者，他们在战前衷心祝愿法西斯主义来临，然而正当纳粹使他们备享尊荣的时候，他们却写不出作品来了。
我特别想到特里欧·拉罗舍尔：他弄错了，但他是诚恳的，他证明了这一点。他答应去领导一家有背景的杂志。头几个月他申斥、责备、教训他的同胞们。谁也不回答他：因为人们不再有回答的自由。他因此恼火，他不再感觉到自己的读者们了，他显得更加恳切、但是没有任何一个信号证明他已被理解。既无仇恨、也无愤怒的信号：什么也没有。他不知所措，愈益不安，他辛酸地向德国人诉苦：他的文章曾经趾高气扬，现在变得满纸牢骚；最后他落到顿足捶胸的地步：仍旧没有回音，除非来自他蔑视的那帮卖身求荣的新闻记者那里。他提出辞呈，然后又收回去，继续发表议论，但是总像在沙漠里一样，没有人听他。最后他闭嘴了，是其他人的沉默堵住了他的嘴。他曾要求奴役其他人，但是在他疯狂的头脑里，他必定想像这一奴役是自愿接受的，仍是自由的；奴役果然来到了；他作为人对之满怀喜悦，但是作为作家他忍受不了。
正是这个时候，另一些人——幸亏他们是大多数——才懂得写作的自由包含着公民的自由，人们不能为奴隶写作。散文艺术与民主制度休戚相关，只有在民主制度下散文才保有一个意义。当一方受到威胁的时候，另一方也不能幸免。用笔杆子来保卫它们还不够，有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器。因此，不管你是以什么方式来到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗。
写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。
【中医专家话防疫】三因制宜、辨证施治 才能达到治疗效果
中医药传承几千年，在中华民族发展历史上有着对抗瘟疫的丰富经验，每次瘟疫来袭，中医药均发挥十分重要作用。随着国家新冠肺炎诊疗方案不断更新，中医药的参与力度不断加大，让新冠肺炎的治疗展现了独特的“中国风”。
近日，记者采访了哈尔滨市新冠肺炎中医药救治专家组组长、享受国务院特殊津贴专家、国家中医药管理局重点学科中医肺病学科带头人、国家中医药管理局重点专科肺病科学术带头人、黑龙江中医药科学院副院长江柏华博士，他将针对中医药在这次疫情防治中的参与程度、临床中的应用情况等问题进行解答，让大家对中医药在新冠肺炎治疗中发挥作用有更深刻的了解。
记者：中医药在这次疫情防治中的参与程度如何？
疫情发生以来，为推动中医药参与新冠肺炎临床治疗，加强各定点医院坚持中西医结合，强化中医药治疗，哈尔滨市卫生健康委快速调集中医药力量，参与到中西医结合救治工作中，成立了救治专家组，制定了《进一步加强新型冠状病毒感染的肺炎防控救治工作方案》，统筹安排救治工作。同时深入落实国家和省同步应用中医药救治新型冠状病毒感染的肺炎工作的要求，在全部三所定点医院开展中西医联合救治工作。中医医师深入一线参与救治工作，主要采用国家中医药管理局推荐的“清肺排毒汤”和省中医药科学院研发的“银连解毒汤”，以及相关中成药开展救治工作，在改善患者症状方面取得了良好效果。
记者：目前有针对北方地域、气候特点的方药在临床中的应用吗？
自2月6日起，我带领团队先后进入省、市传病医院和胸科医院，收集患者临床症候、舌象等，根据中医三因制宜、辨证论治的理念，拟定了中药制剂，麻石清瘟口服液(新冠Ⅰ号)和芩连止咳口服液(新冠Ⅱ号)，其中麻石清瘟口服液(新冠Ⅰ号)主要功效是解毒透邪、芳香化浊、止咳利咽、健脾利湿，主要用于新冠肺炎中患者出现的发热、肌肉酸痛、咳嗽、咯痰或咯痰难出、咽痛、纳呆、便溏等症状，此方可用于普通型及重型患者。芩连止咳口服液(新冠Ⅱ号)主要功效是解毒透邪，利咽止咳，益气健脾化浊，主要用于新冠肺炎中患者出现的发热或不发热、咳嗽、咯少量痰、咽痒、咽痛、纳呆、舌苔薄黄等症，此方可用于轻型、普通型患者。
记者：有些预防中药已经应用于一线抗“疫”人员，有什么作用？
自疫情爆发以来，我市各医院一直处于临床医疗资源匮乏状态，省中医医院、市中医医院向定点医院和承担发热门诊医院的一线医务人员先后提供中药预防汤剂12355袋。由于2019年气候异常，夏多而雨，感受暑湿，人易湿邪困脾，冬季寒冷，阴湿较重，预防处方以清热解毒、芳香利湿、益气扶正为主，对临床一线医务人员可以起到一定的防预作用。
记者：对新冠肺炎的康复患者预后及中医要调养？
此次疫情属祖国医学瘟疫中的湿热疫，后期必定会造成余邪未尽，气阴两伤，属于中医的正虚邪未尽；影像学来看，发病患者肺CT多见磨破璃状改变、肺叶实变影、局部血管充血等改变，预后康复患者可能出现病不能变完全吸收，形成肺间质改变的情况。对于肺间质性病变，我科课题组承担省攻关课题近10年，研制出了中成药丹贝益肺颗粒治疗此病。另外也可以运用中药调理治疗，既可以增强免疫功能，还可以调节人体的气血阴阳平衡。现根据我省地域特点，我提倡中医应继续坚持三因制宜，辨证施治的原则，这样才能到达中医药应有的治疗效果。
专家简介：
江柏华：哈尔滨市新冠肺炎中医药救治专家组组长
博士，主任医师，二级教授，硕士研究生导师
黑龙江中医药科学院副院长、肺病科主任
国务院特殊津贴专家
国家中医药管理局重点学科中医肺病学科学科带头人
主持完成多项省部级科研课题，共发表论文30多篇，出版著作2部；2005年以来共培养研究生32人，其中博士后2人，硕士研究生30人。
中医药传承几千年，在中华民族发展历史上有着对抗瘟疫的丰富经验，每次瘟疫来袭，中医药均发挥十分重要作用。随着国家新冠肺炎诊疗方案不断更新，中医药的参与力度不断加大，让新冠肺炎的治疗展现了独特的“中国风”。
近日，记者采访了哈尔滨市新冠肺炎中医药救治专家组组长、享受国务院特殊津贴专家、国家中医药管理局重点学科中医肺病学科带头人、国家中医药管理局重点专科肺病科学术带头人、黑龙江中医药科学院副院长江柏华博士，他将针对中医药在这次疫情防治中的参与程度、临床中的应用情况等问题进行解答，让大家对中医药在新冠肺炎治疗中发挥作用有更深刻的了解。
记者：中医药在这次疫情防治中的参与程度如何？
疫情发生以来，为推动中医药参与新冠肺炎临床治疗，加强各定点医院坚持中西医结合，强化中医药治疗，哈尔滨市卫生健康委快速调集中医药力量，参与到中西医结合救治工作中，成立了救治专家组，制定了《进一步加强新型冠状病毒感染的肺炎防控救治工作方案》，统筹安排救治工作。同时深入落实国家和省同步应用中医药救治新型冠状病毒感染的肺炎工作的要求，在全部三所定点医院开展中西医联合救治工作。中医医师深入一线参与救治工作，主要采用国家中医药管理局推荐的“清肺排毒汤”和省中医药科学院研发的“银连解毒汤”，以及相关中成药开展救治工作，在改善患者症状方面取得了良好效果。
记者：目前有针对北方地域、气候特点的方药在临床中的应用吗？
自2月6日起，我带领团队先后进入省、市传病医院和胸科医院，收集患者临床症候、舌象等，根据中医三因制宜、辨证论治的理念，拟定了中药制剂，麻石清瘟口服液(新冠Ⅰ号)和芩连止咳口服液(新冠Ⅱ号)，其中麻石清瘟口服液(新冠Ⅰ号)主要功效是解毒透邪、芳香化浊、止咳利咽、健脾利湿，主要用于新冠肺炎中患者出现的发热、肌肉酸痛、咳嗽、咯痰或咯痰难出、咽痛、纳呆、便溏等症状，此方可用于普通型及重型患者。芩连止咳口服液(新冠Ⅱ号)主要功效是解毒透邪，利咽止咳，益气健脾化浊，主要用于新冠肺炎中患者出现的发热或不发热、咳嗽、咯少量痰、咽痒、咽痛、纳呆、舌苔薄黄等症，此方可用于轻型、普通型患者。
记者：有些预防中药已经应用于一线抗“疫”人员，有什么作用？
自疫情爆发以来，我市各医院一直处于临床医疗资源匮乏状态，省中医医院、市中医医院向定点医院和承担发热门诊医院的一线医务人员先后提供中药预防汤剂12355袋。由于2019年气候异常，夏多而雨，感受暑湿，人易湿邪困脾，冬季寒冷，阴湿较重，预防处方以清热解毒、芳香利湿、益气扶正为主，对临床一线医务人员可以起到一定的防预作用。
记者：对新冠肺炎的康复患者预后及中医要调养？
此次疫情属祖国医学瘟疫中的湿热疫，后期必定会造成余邪未尽，气阴两伤，属于中医的正虚邪未尽；影像学来看，发病患者肺CT多见磨破璃状改变、肺叶实变影、局部血管充血等改变，预后康复患者可能出现病不能变完全吸收，形成肺间质改变的情况。对于肺间质性病变，我科课题组承担省攻关课题近10年，研制出了中成药丹贝益肺颗粒治疗此病。另外也可以运用中药调理治疗，既可以增强免疫功能，还可以调节人体的气血阴阳平衡。现根据我省地域特点，我提倡中医应继续坚持三因制宜，辨证施治的原则，这样才能到达中医药应有的治疗效果。
专家简介：
江柏华：哈尔滨市新冠肺炎中医药救治专家组组长
博士，主任医师，二级教授，硕士研究生导师
黑龙江中医药科学院副院长、肺病科主任
国务院特殊津贴专家
国家中医药管理局重点学科中医肺病学科学科带头人
主持完成多项省部级科研课题，共发表论文30多篇，出版著作2部；2005年以来共培养研究生32人，其中博士后2人，硕士研究生30人。
【海珠广场品质提升迎首秀，打造红色活力广场传统中轴线展现大湾区城市客厅魅力】
海珠广场周边环境品质提升工程项目已基本完工。从高楼俯瞰，海珠广场、海珠桥等多个地标真正连接在一起，成为一个整体。
音箱上的木棉花和广州解放纪念像（下称“纪念像”）地面的五瓣木棉花相互辉映；东广场和西广场都种上了各式鲜花，呈现出各种造型……细心的市民会发现，改造后的海珠广场周边大变样。
纪念像与缤纷广场实现空间串联，市民从缤纷广场可直达纪念像前驻留观赏。随着海珠广场片区改造工期逐步结束，海珠广场片区将惊艳亮相，打造成开放性市民滨水文化广场和红色活力广场。
传统中轴线散发新魅力，老城区焕发新活力。越秀区以“绣花功夫”对海珠广场及其周边进行全要素品质提升，举全区之力将海珠广场打造为粤港澳大湾区城市客厅。
●南方日报记者 冯艳丹
1 变身市民广场提供更多可能
新中国的记忆，老广州的乡愁，母亲河的风采。海珠广场片区承载了太多广州人的记忆。一直以来，海珠广场的环岛设计，主要承载交通枢纽的功能。
越秀区建设和水务局相关负责人在海珠广场片区改造通气会上介绍，升级改造后，以纪念像为核心，通过铺装串联起8栋建筑地标、2处城市公园，北延传统中轴、南连珠江水岸，打造开放性市民滨水文化广场。将原来割裂的纪念像与缤纷广场进行空间串联，引入市民活动和驻留观赏，打造红色活力广场。
记者在现场看到，市民可以从缤纷广场直达海珠广场，步行到纪念像前。从高楼俯瞰，纪念像、海珠广场、海珠桥真正连接在一起，成为一个整体。
临近海珠广场，8根智慧灯杆和8条智慧斑马线特别引人注意。据介绍，通过大系统、大数据共享模式，海珠广场在周边建设了集合路灯照明控制系统、WIFI天线基站（或手机平台）、视频监控管理系统、广告屏播控系统、城市环境实时监测系统、紧急呼叫系统、充电系统等应用，打造以云平台为基础的智慧交通示范区。
海珠广场东广场和西广场，工人们正在进行紧张的收尾工作。多彩花卉园景已经初显造型，公园里各个角落，画师们正一笔一划在音箱上描绘图案。28日，以“碧海丹心，花开盛世”为主题的展览将盛大登场，“越秀华章”“胜利的号角”“繁荣大湾区”“流光花瀑珠江情”等新型花展亮相，打造创新型园博会。国庆节期间，海珠广场还将融合海珠东、西公园两园，打造绿色园博会分会场。
该负责人现场介绍，此次改造选择透水混凝土、“透水碎石+排水沟”、下凹式绿地等方式收集道路雨水径流，选择抗性强、根系发达易排水并且具有良好景观效果的适生植物进行雨水的净化下渗，打造生态景观广场；结合海珠桥墩两侧垂直绿化设施，将桥面收集雨水回收利用于立体绿墙与日常灌溉。
打卡拍照、缅怀先烈、寻老广记忆……海珠广场未来将可以为游客或市民提供更多游览、休憩的选择和可能。
2 凝聚红色文化绘就时代画轴
站在东亚大酒店楼顶，阵阵江风吹来，红旗正迎风飘扬。1949年10月，广州解放的第一面五星红旗在这里冉冉升起。
建于1953年的海珠广场是广州近代传统中轴线与珠江滨水景观带的交汇核心。1963年“羊城八景”评选，海珠广场和广州解放纪念雕像组成的景观，以“珠海丹心”之名入选，成为广州城建中一张响亮名片，也为老广州的城市中轴线“点睛”。
东亚大酒店、豫章书院、纪念像、起义路中共广州市委旧址……海珠广场片区的红色遗产共同见证越秀区乃至广州的红色基因。
随着海珠广场的惊艳亮相，传统中轴线将焕发新活力。今晚，越秀区传统中轴线照明建设工程（东风路以南段）将试亮灯，采用高清全动态三维视频技术，选取五羊雕像、镇海楼、万木草堂等最具代表性的地标建筑及粤剧、舞狮、龙舟等文化意象，现场演绎海珠广场主题灯光秀，娓娓道来广州历史故事。
国庆期间，以广州解放纪念像为中心，以华厦大酒店、万艺大厦、广州宾馆、缤缤广场、恒基中心五栋楼宇为“主轴画卷”的灯光秀结合雕塑、广场地面及公园的灯光亮化设计，将形成恢宏的江畔巨幅画卷，市民可全方位多感官体验灯光演绎。
夜幕降临，昔日“中华第一楼”广州宾馆和缤纷广场外墙上“升”起巨幅五星红旗，气势磅礴；红旗“随风”缓缓飘扬，倒映在珠江里的一抹红色，与不远处海珠桥的灯光交相辉映，流光溢彩。
3 传统中轴线串起精品珠江文化长廊
白天人流如织，入夜绚丽多彩。海珠广场及周边地区提升范围以“一场两园”为核心，串联长堤大马路—沿江路4公里滨水景观带，总面积约2平方公里。目前，海珠广场周边环境品质提升工程、海珠广场及周边景观绿化工程、起义路沿线微改造工程等5个品质提升项目已基本完工。
除了海珠广场大变样，此次提升工程还精细化改造海珠广场周边社区，提升骑楼街区品质，恢复文物和历史建筑原有风貌。修复居民楼屋顶防水2000平方米，三线下地及线路规整约12公里，打造起义路、泰康路、大新路、长堤大马路传统骑楼风貌街区，“修旧如旧”修复5处历史文物建筑，整饰建筑立面2.8万平方米、沿街招牌1500平方米；“小项目大师做”建设高品质维新横街口袋广场，营造运动、休憩、表演多样丰富的街区生活场所，改善周边街区人居环境。
为以最佳面貌庆祝新中国成立70周年，越秀区还开展了“精品珠江文化长廊（越秀区段）总体设计与设计咨询”项目，重点聚焦广州传统中轴线地区、海珠广场及周边片区、沿江路重点地段等区域。
盘活用好历史风貌建筑，传承弘扬红色文化。越秀区提出，突出红色文化主题，体现传统中轴线的风格特色，打造与新中轴线交相辉映的新形象。
以传统中轴线为重点，研究开展中心城区提升改造，体现“最广州”的元素，越秀区还编制了《广州传统中轴线地区保护利用实施方案》，明确了“岭南文化中心+对外文化交流门户”的发展定位，提出实施“亮文化、提品质、注产业”三大策略，重点打造百年复兴路、千年历史轴、三条特色路径。具体包括近期启动12个重点项目，远期启动22个重点项目。目前为配合海珠广场片区提升建设正在实施32项工程。
珠江两岸则是广州建城2200多年城市文化的生动见证。爱群大酒店、中央银行旧址、海珠桥等广州近现代代表性建筑见证了广州改革开放、开拓创新的时代精神，也是广州市民共同的城市记忆。
未来，通过串联区域文化载体，分别形成以长堤片区、海珠广场片区、沿江路片区为核心的中西合璧、百年复兴、滨江文化三大主题区，塑造珠江文化品牌。
4 打造大湾区总部经济新高地
金融业是越秀区四大主导产业之一，一组数据可以说明。金融业增加值历年占全区GDP的30%以上，占全市金融业增加值的半壁江山。2019年上半年，越秀区金融业实现增加值507.76亿元，同比增长8.6%。
总结广州民间金融街建设的经验，高水平高质量高效率筹划实施海珠广场片区产业转型升级，越秀区进一步巩固产业发展核心城区的功能地位，把海珠广场片区打造成为国际大都市文化金融CBD，为推动越秀乃至广州新一轮经济高质量发展提供新支撑。
越秀区委十二届九次全会提出，要聚焦创新湾区建设，加速创新要素流通融通，力促创新主体更强更优，搭建创新创业创造平台，增强“科创之芯”新动能。
随着环境的改善，品质的提升，海珠广场片区的蓝图已经绘就。越秀区将把海珠广场片区打造成为越秀经济持续健康发展新动能、老城市新活力最佳展示区、大湾区总部经济新高地，为越秀勇当“四个走在全国前列”排头兵提供新支撑。
记者了解到，海珠广场片区金融产业招商取得实效，目前，招商可谓“群星荟萃”。截至2019年8月，海珠广场片区成功引入全国性资本交易平台——深交所落户，并集聚工行广东省分行、中信期货广东分公司、永安财险广东省分公司等银证保期货类持牌金融机构5家，商业保理、融资租赁、融资担保、融资再担保、小额贷款公司及基金等类金融机构近300家,中国工商银行股份有限公司广州分行、广州市广百物流有限公司、广东海印集团股份有限公司等总部企业共14家。其中，万菱广场已引入5家小贷公司、6家商业保理企业、8家基金公司；缤缤广场新引入1家广发银行网点进驻。
让城市留下记忆，让人们记住乡愁。未来，海珠广场将打造为粤港澳大湾区“城市客厅”，串联起传统中轴线和精品珠江文化长廊，推动以科技金融、商贸金融、文化金融为主的高端产业、高端要素向精品珠江文化长廊（越秀段）集聚。越秀区将通过广州传统中轴线保护利用、海珠广场片区品质提升、高端新业态注入，打造富有历史底蕴和文化品位的城市公共空间，推进珠江景观带建设、培育沿江创新产业集聚区、积极推进大美珠江建设，再现“珠海丹心”的魅力。
图片：南方日报记者 梁文祥 摄
海珠广场周边环境品质提升工程项目已基本完工。从高楼俯瞰，海珠广场、海珠桥等多个地标真正连接在一起，成为一个整体。
音箱上的木棉花和广州解放纪念像（下称“纪念像”）地面的五瓣木棉花相互辉映；东广场和西广场都种上了各式鲜花，呈现出各种造型……细心的市民会发现，改造后的海珠广场周边大变样。
纪念像与缤纷广场实现空间串联，市民从缤纷广场可直达纪念像前驻留观赏。随着海珠广场片区改造工期逐步结束，海珠广场片区将惊艳亮相，打造成开放性市民滨水文化广场和红色活力广场。
传统中轴线散发新魅力，老城区焕发新活力。越秀区以“绣花功夫”对海珠广场及其周边进行全要素品质提升，举全区之力将海珠广场打造为粤港澳大湾区城市客厅。
●南方日报记者 冯艳丹
1 变身市民广场提供更多可能
新中国的记忆，老广州的乡愁，母亲河的风采。海珠广场片区承载了太多广州人的记忆。一直以来，海珠广场的环岛设计，主要承载交通枢纽的功能。
越秀区建设和水务局相关负责人在海珠广场片区改造通气会上介绍，升级改造后，以纪念像为核心，通过铺装串联起8栋建筑地标、2处城市公园，北延传统中轴、南连珠江水岸，打造开放性市民滨水文化广场。将原来割裂的纪念像与缤纷广场进行空间串联，引入市民活动和驻留观赏，打造红色活力广场。
记者在现场看到，市民可以从缤纷广场直达海珠广场，步行到纪念像前。从高楼俯瞰，纪念像、海珠广场、海珠桥真正连接在一起，成为一个整体。
临近海珠广场，8根智慧灯杆和8条智慧斑马线特别引人注意。据介绍，通过大系统、大数据共享模式，海珠广场在周边建设了集合路灯照明控制系统、WIFI天线基站（或手机平台）、视频监控管理系统、广告屏播控系统、城市环境实时监测系统、紧急呼叫系统、充电系统等应用，打造以云平台为基础的智慧交通示范区。
海珠广场东广场和西广场，工人们正在进行紧张的收尾工作。多彩花卉园景已经初显造型，公园里各个角落，画师们正一笔一划在音箱上描绘图案。28日，以“碧海丹心，花开盛世”为主题的展览将盛大登场，“越秀华章”“胜利的号角”“繁荣大湾区”“流光花瀑珠江情”等新型花展亮相，打造创新型园博会。国庆节期间，海珠广场还将融合海珠东、西公园两园，打造绿色园博会分会场。
该负责人现场介绍，此次改造选择透水混凝土、“透水碎石+排水沟”、下凹式绿地等方式收集道路雨水径流，选择抗性强、根系发达易排水并且具有良好景观效果的适生植物进行雨水的净化下渗，打造生态景观广场；结合海珠桥墩两侧垂直绿化设施，将桥面收集雨水回收利用于立体绿墙与日常灌溉。
打卡拍照、缅怀先烈、寻老广记忆……海珠广场未来将可以为游客或市民提供更多游览、休憩的选择和可能。
2 凝聚红色文化绘就时代画轴
站在东亚大酒店楼顶，阵阵江风吹来，红旗正迎风飘扬。1949年10月，广州解放的第一面五星红旗在这里冉冉升起。
建于1953年的海珠广场是广州近代传统中轴线与珠江滨水景观带的交汇核心。1963年“羊城八景”评选，海珠广场和广州解放纪念雕像组成的景观，以“珠海丹心”之名入选，成为广州城建中一张响亮名片，也为老广州的城市中轴线“点睛”。
东亚大酒店、豫章书院、纪念像、起义路中共广州市委旧址……海珠广场片区的红色遗产共同见证越秀区乃至广州的红色基因。
随着海珠广场的惊艳亮相，传统中轴线将焕发新活力。今晚，越秀区传统中轴线照明建设工程（东风路以南段）将试亮灯，采用高清全动态三维视频技术，选取五羊雕像、镇海楼、万木草堂等最具代表性的地标建筑及粤剧、舞狮、龙舟等文化意象，现场演绎海珠广场主题灯光秀，娓娓道来广州历史故事。
国庆期间，以广州解放纪念像为中心，以华厦大酒店、万艺大厦、广州宾馆、缤缤广场、恒基中心五栋楼宇为“主轴画卷”的灯光秀结合雕塑、广场地面及公园的灯光亮化设计，将形成恢宏的江畔巨幅画卷，市民可全方位多感官体验灯光演绎。
夜幕降临，昔日“中华第一楼”广州宾馆和缤纷广场外墙上“升”起巨幅五星红旗，气势磅礴；红旗“随风”缓缓飘扬，倒映在珠江里的一抹红色，与不远处海珠桥的灯光交相辉映，流光溢彩。
3 传统中轴线串起精品珠江文化长廊
白天人流如织，入夜绚丽多彩。海珠广场及周边地区提升范围以“一场两园”为核心，串联长堤大马路—沿江路4公里滨水景观带，总面积约2平方公里。目前，海珠广场周边环境品质提升工程、海珠广场及周边景观绿化工程、起义路沿线微改造工程等5个品质提升项目已基本完工。
除了海珠广场大变样，此次提升工程还精细化改造海珠广场周边社区，提升骑楼街区品质，恢复文物和历史建筑原有风貌。修复居民楼屋顶防水2000平方米，三线下地及线路规整约12公里，打造起义路、泰康路、大新路、长堤大马路传统骑楼风貌街区，“修旧如旧”修复5处历史文物建筑，整饰建筑立面2.8万平方米、沿街招牌1500平方米；“小项目大师做”建设高品质维新横街口袋广场，营造运动、休憩、表演多样丰富的街区生活场所，改善周边街区人居环境。
为以最佳面貌庆祝新中国成立70周年，越秀区还开展了“精品珠江文化长廊（越秀区段）总体设计与设计咨询”项目，重点聚焦广州传统中轴线地区、海珠广场及周边片区、沿江路重点地段等区域。
盘活用好历史风貌建筑，传承弘扬红色文化。越秀区提出，突出红色文化主题，体现传统中轴线的风格特色，打造与新中轴线交相辉映的新形象。
以传统中轴线为重点，研究开展中心城区提升改造，体现“最广州”的元素，越秀区还编制了《广州传统中轴线地区保护利用实施方案》，明确了“岭南文化中心+对外文化交流门户”的发展定位，提出实施“亮文化、提品质、注产业”三大策略，重点打造百年复兴路、千年历史轴、三条特色路径。具体包括近期启动12个重点项目，远期启动22个重点项目。目前为配合海珠广场片区提升建设正在实施32项工程。
珠江两岸则是广州建城2200多年城市文化的生动见证。爱群大酒店、中央银行旧址、海珠桥等广州近现代代表性建筑见证了广州改革开放、开拓创新的时代精神，也是广州市民共同的城市记忆。
未来，通过串联区域文化载体，分别形成以长堤片区、海珠广场片区、沿江路片区为核心的中西合璧、百年复兴、滨江文化三大主题区，塑造珠江文化品牌。
4 打造大湾区总部经济新高地
金融业是越秀区四大主导产业之一，一组数据可以说明。金融业增加值历年占全区GDP的30%以上，占全市金融业增加值的半壁江山。2019年上半年，越秀区金融业实现增加值507.76亿元，同比增长8.6%。
总结广州民间金融街建设的经验，高水平高质量高效率筹划实施海珠广场片区产业转型升级，越秀区进一步巩固产业发展核心城区的功能地位，把海珠广场片区打造成为国际大都市文化金融CBD，为推动越秀乃至广州新一轮经济高质量发展提供新支撑。
越秀区委十二届九次全会提出，要聚焦创新湾区建设，加速创新要素流通融通，力促创新主体更强更优，搭建创新创业创造平台，增强“科创之芯”新动能。
随着环境的改善，品质的提升，海珠广场片区的蓝图已经绘就。越秀区将把海珠广场片区打造成为越秀经济持续健康发展新动能、老城市新活力最佳展示区、大湾区总部经济新高地，为越秀勇当“四个走在全国前列”排头兵提供新支撑。
记者了解到，海珠广场片区金融产业招商取得实效，目前，招商可谓“群星荟萃”。截至2019年8月，海珠广场片区成功引入全国性资本交易平台——深交所落户，并集聚工行广东省分行、中信期货广东分公司、永安财险广东省分公司等银证保期货类持牌金融机构5家，商业保理、融资租赁、融资担保、融资再担保、小额贷款公司及基金等类金融机构近300家,中国工商银行股份有限公司广州分行、广州市广百物流有限公司、广东海印集团股份有限公司等总部企业共14家。其中，万菱广场已引入5家小贷公司、6家商业保理企业、8家基金公司；缤缤广场新引入1家广发银行网点进驻。
让城市留下记忆，让人们记住乡愁。未来，海珠广场将打造为粤港澳大湾区“城市客厅”，串联起传统中轴线和精品珠江文化长廊，推动以科技金融、商贸金融、文化金融为主的高端产业、高端要素向精品珠江文化长廊（越秀段）集聚。越秀区将通过广州传统中轴线保护利用、海珠广场片区品质提升、高端新业态注入，打造富有历史底蕴和文化品位的城市公共空间，推进珠江景观带建设、培育沿江创新产业集聚区、积极推进大美珠江建设，再现“珠海丹心”的魅力。
图片：南方日报记者 梁文祥 摄
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