第二节　受阴魔境

　　一、受阴区宇相(定中初相)

　　【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。

　　若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】

　　【注释】

　　“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：

　　“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”

　　又，三摩提在此系指首楞严三昧。

　　“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。

　　“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。

　　“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。

　　“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。

　　“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。

　　“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。

　　“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)

　　“而不能动”：肢体不能动弹。

　　【义贯】

　　“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。

　　然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。

　　二、受阴尽相(定中末相)

　　【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】

　　【注释】

　　“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。

　　“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”

　　“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”

　　“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。

　　【义贯】

　　“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)

　　三、受阴十境相(中间过程诸相)

　　⑴责已悲生——悲魔入心

　　【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

　　此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。

　　若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】

　　【注释】

　　“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。

　　“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。

　　“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。

　　“忽于其处”：“其处”：有众生之处。

　　“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。

　　“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)

　　“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。

　　“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。

　　“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。

　　“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。

　　【义贯】

　　“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。

　　“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。

　　但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。

　　【诠论】

　　问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”

　　答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”

　　问：“应如何作才能矫正过来？”

　　答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。

　　二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。

　　三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”

　　⑵扬己齐佛——狂魔入心

　　【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。

　　此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。

　　若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】

　　【注释】

　　“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。

　　“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。

　　“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。

　　“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。

　　“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。

　　“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。

　　“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)

　　“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)

　　【义贯】

　　“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)

　　“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。

　　倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。

　　【诠论】

　　问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”

　　答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”

　　⑶定偏多忆——忆魔入心

　　——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》

红尘·人道与天道

云禅 慧明

​什么是红尘？复杂、善变、诸多因缘控制下的人心就是红尘！红尘，就是着了人心欲色的微尘，本是生于人心的假象，但“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“此山”即是“我”，“我”即是唯一的阻碍。人心外求，不知返观内照，所以不能照见、无法看破、出离“我”相，受制于“我”，以假当真，沉浸于无尽的无明、烦恼和痛苦的“海市蜃楼”，甚至无法自拔，一生或累世迷失，在“我”的命盘中轮回流转。殊不知一切皆是“我知我见”，非真知灼见，唯有“真”这把利剑才能破开迷雾，让人开悟、见性，从人心回到本心，改变命运。

 

然而，尘土凝结的大地为什么却能让种子生根发芽、长成参天大树、开花结果？那是在告诉我们，大地拥有无怨无悔承载和孕育一切的“厚德”。为什么只有淤泥中会长出莲花？那是在展示淤泥中蕴含着的本心的圣洁。人本如此，人心、红尘发生的一切都只为照见和引领，回到内在本心的清净。人心看一切，都是污浊！本心看一切，都是美好，都是为成就圣洁！

 

道场更是浓缩的红尘，人心纷纷显现，只因各自“以己为正”，戴着“我”的有色眼镜看待别人和发生的一切。因此，凡夫人心看别人，不符合“我”的皆是“恶”、“魔”，其实都是“我”的颜色和污浊，然而天道自在红尘，其中自有度化人心之道，但唯有德心可见“道”。人群之中，一切污浊的“小我”终究会成就莲花的圣洁，自会有人返观内照，看破这一切，成为出淤泥而不染的莲花，只有在污浊里显现出来的清净，才是真清净。

 

没有诸多红尘人心的磨砺，何来红尘即道场？没有红尘的一切发生，哪来什么生活即修行？不出淤泥何来圣洁？不经磨砺怎见本心？

 

未成佛前皆渡我，成佛之后皆渡人！古人云：夫人者，其天地之心也。

一切天时、地利本然存在，本无善无恶，是人心的意识赋与其善恶分别，因此古人说：天时、地利、人和。本然的天时和地利，是造福苍生？还是天灾人祸？一切还在于人心来和！一念定福、祸！一心定德、业！

 

唯有正本清源是心、是真。所以无论是修行之路，亦或称人生旅途，我们唯一要做的就是，无我回到本心本性，滴水入海心归正本清源，然后，以此心在红尘，才能以出世的智慧做入世的事情，做如如不动的清流和本我，时时观照自己，唯以良知为依。这正是大学之道：自立、立他、德行天下；明明德、亲民、止于至善，最终在红尘当世成就圣人之道，这才是真正的弘扬中国传统文化，不为读经，以身明道，人道合于天道，自然转变世道，天地人人皆为一，即是人类命运共同体。

 

2018.9.21   02:38
云禅·慧明于北京

男子苦读
《 楞严经 》
七年后，
出现了奇异的境界，
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻

「 开慧楞严，
成佛法华 」
这句话，

大家一定耳熟能详。

但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主，

您又听过吗？

本文依据
《 影尘回忆录 》，

重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。

明师难遇，
佛法难闻

倓虚老法师
（ 1875 - 1963 ）
未出家前做过中医师，
曾开设药舖。

「 我在药舖里，
一方面行医，
一方面看善书，
后来研究佛经。」

当时与他一起研究佛典的，

还包括刘文化、
王鳯仪等人。

刘文化非常精进，
喜欢四处参学，
不过他信奉外道。

某次，
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。

老和尚不加隐讳地指出 ：

「 你所说的一切，
都是外道，
和佛法背道而驰，
都是不究竟！」

然后，
再进一步对他说，
与其用这么大的工夫学外道，
倒不如用相同的气力修学佛法。

刘文化之所以信仰外道，
无非是为了探究人生的实相；

在他眼中，
佛法与外道都是同样的东西，
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。

他于是反驳说 ：
「 我每天念
《 金刚经 》，
这还不成吗？」

「 念
《 金刚经 》
固然可以，

但如果你能够再听听讲，
明白里边的道理，
才能得到究竟。」

老和尚苦口婆心地回答。

「 哪里有这大善知识和修行人能讲经？

您指给我，
我可以去听。」

刘文化求道心切，
听性亮老和尚这么一说，
便连番追问。

老和尚回答 ：
「 你可以到北京嘉兴寺去参学，
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》，

文成和尚有存的版，
这两部经对修行上很关重要！」

然后，
老和尚还将佛法与外道差异，
以及修行方法传授给刘文化。

刘文化回到药店后将这参学的经歷，

一五一十地告诉大家 ：
「 我们以前所信的，
都是外道；

都不是究竟，
唯有佛学最究竟！

原先那条路走错了，
现在我们应当回头另走正路 ——

研究佛学。」

所谓
「 明师难遇，
佛法难闻 」，

那年代要遇到善知识，
听闻佛法并不容易。

既然知道哪里有善知识，
能够听闻佛法，
当然不应错过，

于是大伙给刘文化凑了一百大洋，
让他到北京去请
《 楞严经 》。

修 《 楞严经 》
现奇境

经过一个多月，
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。

然而，
在研究经典的过程中，
也出现了不少的困难。

「 我们大伙，
没事就看，
得工夫就研究；

可是，
里边有些很生涩的句子，
还有一些名词，
看几遍也不懂。

继续再往下看，
还是不懂。

那时候因为附近没有知道佛法的，
也无从去请问。」

虽然大家看不懂经文，
但还是往下看。

「 继续又看了七、
八年工夫，

对于内里的正文都熟悉了，
对文里的条贯大义也渐渐明白了。

然而，
所领会的意思，
都不甚彻底。」

《 楞严经 》 的
文义虽熟，
但经典的宗旨为何却未能掌握。

然而，
刘文化比谁都虔诚，

「 他有个魔道劲，
看不懂就在佛前磕头，
跪在佛前求智慧，
昼夜这样干！」

正所谓
「 众生有感，
佛菩萨有应 」，

果然刘文化的诚心，
得到了感应。

某天午后，
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》，

坐在他对面的，
是在药店里负责管账的黄先生。

他们二人坐得很近，
黄先生正埋头记账，

刘文化则聚精会神地阅读，
像是入了定似的。

他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」，

眼前所见一片光明，
现出了一种境界 ——

「 有山河大地，
楼阁宫殿，
周匝栏楯，
清莹澄澈，
俨如琉璃世界一般；

还有一些天龙鬼神，
护法八部，
手里各拿着宝杵，
在虚空伫候。」

如此这般的境界，
与平日所见的污浊世界截然不同。

刘文化对此深感诧异，
正当他看得入神时，
忽然从远处飘来两只鬼。

鬼不是来讨债的，
而是 ⋯⋯

原来这两只鬼，
与刘文化是相识的。

原本他们的关系不错，
后来因为打官司，
他们打输了，
活活被气死。

刘文化虽赢了官司，
却感到万分懊悔；

再加上遭遇一些不如意的事情，
刘文化更觉伤心，

于是每天就呆在药店里，
虔诚地读
《 楞严经 》。

这两只鬼一看到刘文化，
就跪在他面前。

刘文化见状，
有点不知所措 ：
「 你们来有甚么事？」

「 请你慈悲！
我们来求你超度我们。」

那两只鬼带着哀求的语气。

刘文化有自知之明，
并不会因为读了几年的经书，
写过几篇佛教文章，
就开坛作法，
为人超度。

他于是反问 ：
「 我自己还没解脱，
怎么能超度你们呢？」

两只鬼听刘文化这么一说，
心凉了半截 ：

「 唉！
只要你能答应一句，
我们踏着你的肩就可以升天了。」

「 既然不要我偿命，
我答应一句，
还能升天，
这何乐而不为呢？」

刘文化听后暗自欣喜，
于是很爽快地答应他们 ：
「 好吧！」

说时迟，
那时快。

刘文化一答应，
两只鬼就走过去，
踏着他的肩膀，
飘上天了。

过了一会，
他那去世的妻子，
怀抱他们早夭的小女孩，
很欢喜地来到他的跟前。

他的妻子将小孩往地上一扔，
就跪着求度。

刘文化答应后，
她们也一样踏着他的肩膀，
飘然地升上天了。

刘文化对此感到十分神奇，
觉得像是在做梦一样。

这时候，
他那过去的双亲也来到他面前，
不过他们并没有下跪或磕头，

只是彼此说了几句话，
就踏住他的肩膀升上天了。

「 对于这些境界，
刘文化看的明明白白；

所说的话，
也记得很清楚，
究竟也不知是如何一回事。」

正当刘文化如此思量时，
那些境界忽然消失了，
药店里寂然无声。

「 黄先生依然在对面的一张桌子上，
低着头写账。

不但眼里没看见甚么境界动作，
就是在心里也没想到有甚么事。」

刘文化问道 ：
「 黄大爷！
你刚才看见了没有？」

「 甚么事？」

黄先生抬起头来，
反问道 ：

「 我没看见，
刚才怎么的啦！」

刘文化听他这样一说，
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」，
也就缄默不言了。

后来，
他把这事私下告诉了王福庭
（ 即后来出家的倓虚老法师 ）。

对此，
老法师有甚么回应呢？

老法师简述修持心要

老法师表示 ：
「 这是破识蕴的工夫！
识蕴破了之后，
往往就能看到这种境界。」

而这种经歷，
也是符合
《 楞严经 》 的描述。

「 如果看经的工夫深，
对五蕴上不起执着，
遇到这境界不算回事。」

老法师鼓励佛子道 ：

「 佛法这件事情，
看起来似很难，
如果念头正，
心理专一，

把一切执着看得开、
放得下，

也不很难，
只要你有诚心，
能长久的去行。」

其实古往今来很多这种例子，
有的佛法行者一开始非常用功，
遂得了神秘体验，

尔后开始执着，
或是自以为开悟，
贡高我慢，

甚至用来赚取名闻利养，
后面就渐渐入魔。

所以，
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 ：

「 不要执着在这上边，
如果有执着的话，
就要入魔了。」