婆婆净说
佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。
法性跟法相有什么差别？阿赖耶现的是法相，法相有生有灭，是有为法；法性身不生不灭，法性是常住真心。所以极乐世界的人无量寿，真正是无量寿，法性身。山河大地也是无量寿，树木花草常青，没有我们地球上的四季，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化，极乐世界没有变化，极乐世界的山河大地也没有变化。为什么有这么多变化？识变的，有阿赖耶就产生变化。
这个法门很容易修成，但是很难相信，所以叫难信之法，于是乎这个法门就变成难信易修。修行真的不难，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一丝毫都不怀疑，这叫信、愿，我真正相信，我发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，往生的条件就具足了。生到极乐世界的品位，你生到哪一个土，三辈九品，什么样的品位，全在念佛功夫的浅深。什么叫功夫？「清净平等觉」。清净是功夫浅的，平等是功夫深的，觉那是更深的。觉是什么？觉是大彻大悟、明心见性，《华严经》上称为法身大士。
我们凡夫往生，只要念到功夫成片。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有。没有妄想，没有杂念，没有是非，没有人我，往生极乐世界的条件就取得了。念到功夫成片，也属于一心不乱，刚刚得到，谈不到深度，但是决定得生。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，临命终时最后一念相应，心里有佛、口里有佛，就决定得生了。生到极乐世界，这样的人统统生凡圣同居土。
持名念佛，有信有愿，往生的条件取得了。持名就是始觉合本，句句佛号都是始觉。为什么？每个念头都是第一念，没有第二念的。前念灭了后念生，前念不是后念，有相似，绝对不相同。这个现象就在眼前，我们不认识，但是我们举个比喻，诸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，这个要懂得。怎么都不是？昨天找不回来了，昨天是昨天的，今天是今天的。这个大家容易懂。然后我再告诉你真相，真相是什麽？念头，前一个念头跟后一个念头不是一个念头，所以佛说，凡所有相，皆是虚妄。如果前念跟后念是一念，那就无量寿了，就没有生灭。这要到什么地方看到？到极乐世界看到，极乐世界人没有念头，他是自性流出来的，没有念头。
《金刚经》上给我们讲一合相，一是个基本的物质，就是五蕴。十法界依正庄严是五阴组合的，基本的物质条件就是五阴色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象。五蕴是一体，分不开的，分开来就没有了，物质现象就不存在了。这个一合相那个一，这一个相，多大？佛经上称它作极微之微，小到不能再小，再小就没有了，它是物质的一个原点，也称为极微色，这都是佛说的。现代量子力学家叫它做微中子，体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子的体积等于一个电子。最小的单位，整个宇宙一切万物都是这个东西组成的，所以叫一合相。
么佛说「一合相，即非一合相，是名一合相」。佛说一合相，是讲整个宇宙现象，即非一合相，一合相是假的，它所组合的一切相怎么可能是真的？所以即非。凡夫不了解事实真相，看到这个现象以为是真的，叫是名一合相。所以，相即非相，非相即相，要把它认清楚，认清楚的人就是佛菩萨，迷而不觉就叫凡夫。凡夫跟佛没有差别，只有觉、迷不一样，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。
持名就是始觉合本，如果你要知道这个事实真相，我们相信你这句佛号一分一秒都不会让它空过。为什么？始觉合本是大彻大悟、明心见性。我们想不想？想。怎么样才能够始本合一？念念不间断，念久了，不知不觉它就相应了。久就有功，叫功夫，断断续续的没有功夫，你感觉不到。如果念念不住，就是不停止，一个念头接着一个念头，功夫就成就了。要往生西方极乐世界，需要多长时间？我们在《往生传》、在《净#带着边框一起拍# 土圣贤录》里头得到一个结论，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一点，他预知时至往生了。怎么会预知时至的？他见到佛了，佛告诉他的，所以他晓得哪天走，哪一天佛来接引他。是佛的恩德，佛给我们开这个法门，每个念佛的人往生，阿弥陀佛一定来迎接他。如果佛不来，你不知道极乐世界在哪里，你找不到。所以佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。
你往生一定先见佛，佛会告诉你哪一天，所以你预知时至。告诉你哪一天这是有必要的，有什么必要？你决定没有怀疑了。否则的话，天天想着我什么时候能走？佛什么时候来？他真来吗？问题可多了。如果要怀疑他真会来吗？大概他就不来了，极乐世界就去不成了，不能有丝毫怀疑。见了佛之后，这个疑问决定没有了，知道什么时候走。
《2014年净土大经科注 （第23集）
佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。
法性跟法相有什么差别？阿赖耶现的是法相，法相有生有灭，是有为法；法性身不生不灭，法性是常住真心。所以极乐世界的人无量寿，真正是无量寿，法性身。山河大地也是无量寿，树木花草常青，没有我们地球上的四季，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化，极乐世界没有变化，极乐世界的山河大地也没有变化。为什么有这么多变化？识变的，有阿赖耶就产生变化。
这个法门很容易修成，但是很难相信，所以叫难信之法，于是乎这个法门就变成难信易修。修行真的不难，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一丝毫都不怀疑，这叫信、愿，我真正相信，我发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，往生的条件就具足了。生到极乐世界的品位，你生到哪一个土，三辈九品，什么样的品位，全在念佛功夫的浅深。什么叫功夫？「清净平等觉」。清净是功夫浅的，平等是功夫深的，觉那是更深的。觉是什么？觉是大彻大悟、明心见性，《华严经》上称为法身大士。
我们凡夫往生，只要念到功夫成片。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有。没有妄想，没有杂念，没有是非，没有人我，往生极乐世界的条件就取得了。念到功夫成片，也属于一心不乱，刚刚得到，谈不到深度，但是决定得生。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，临命终时最后一念相应，心里有佛、口里有佛，就决定得生了。生到极乐世界，这样的人统统生凡圣同居土。
持名念佛，有信有愿，往生的条件取得了。持名就是始觉合本，句句佛号都是始觉。为什么？每个念头都是第一念，没有第二念的。前念灭了后念生，前念不是后念，有相似，绝对不相同。这个现象就在眼前，我们不认识，但是我们举个比喻，诸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，这个要懂得。怎么都不是？昨天找不回来了，昨天是昨天的，今天是今天的。这个大家容易懂。然后我再告诉你真相，真相是什麽？念头，前一个念头跟后一个念头不是一个念头，所以佛说，凡所有相，皆是虚妄。如果前念跟后念是一念，那就无量寿了，就没有生灭。这要到什么地方看到？到极乐世界看到，极乐世界人没有念头，他是自性流出来的，没有念头。
《金刚经》上给我们讲一合相，一是个基本的物质，就是五蕴。十法界依正庄严是五阴组合的，基本的物质条件就是五阴色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象。五蕴是一体，分不开的，分开来就没有了，物质现象就不存在了。这个一合相那个一，这一个相，多大？佛经上称它作极微之微，小到不能再小，再小就没有了，它是物质的一个原点，也称为极微色，这都是佛说的。现代量子力学家叫它做微中子，体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子的体积等于一个电子。最小的单位，整个宇宙一切万物都是这个东西组成的，所以叫一合相。
么佛说「一合相，即非一合相，是名一合相」。佛说一合相，是讲整个宇宙现象，即非一合相，一合相是假的，它所组合的一切相怎么可能是真的？所以即非。凡夫不了解事实真相，看到这个现象以为是真的，叫是名一合相。所以，相即非相，非相即相，要把它认清楚，认清楚的人就是佛菩萨，迷而不觉就叫凡夫。凡夫跟佛没有差别，只有觉、迷不一样，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。
持名就是始觉合本，如果你要知道这个事实真相，我们相信你这句佛号一分一秒都不会让它空过。为什么？始觉合本是大彻大悟、明心见性。我们想不想？想。怎么样才能够始本合一？念念不间断，念久了，不知不觉它就相应了。久就有功，叫功夫，断断续续的没有功夫，你感觉不到。如果念念不住，就是不停止，一个念头接着一个念头，功夫就成就了。要往生西方极乐世界，需要多长时间？我们在《往生传》、在《净#带着边框一起拍# 土圣贤录》里头得到一个结论，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一点，他预知时至往生了。怎么会预知时至的？他见到佛了，佛告诉他的，所以他晓得哪天走，哪一天佛来接引他。是佛的恩德，佛给我们开这个法门，每个念佛的人往生，阿弥陀佛一定来迎接他。如果佛不来，你不知道极乐世界在哪里，你找不到。所以佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。
你往生一定先见佛，佛会告诉你哪一天，所以你预知时至。告诉你哪一天这是有必要的，有什么必要？你决定没有怀疑了。否则的话，天天想着我什么时候能走？佛什么时候来？他真来吗？问题可多了。如果要怀疑他真会来吗？大概他就不来了，极乐世界就去不成了，不能有丝毫怀疑。见了佛之后，这个疑问决定没有了，知道什么时候走。
《2014年净土大经科注 （第23集）
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：佛一定來接引，這是他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。
[鲜花]法性跟法相有什麼差別？阿賴耶現的是法相，法相有生有滅，是有為法；法性身不生不滅，法性是常住真心。所以極樂世界的人無量壽，真正是無量壽，法性身。山河大地也是無量壽，樹木花草常青，沒有我們地球上的四季，春生、夏長、秋收、冬藏，它有變化，極樂世界沒有變化，極樂世界的山河大地也沒有變化。為什麼有這麼多變化？識變的，有阿賴耶就產生變化。
[鲜花]這個法門很容易修成，但是很難相信，所以叫難信之法，於是乎這個法門就變成難信易修。修行真的不難，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，一絲毫都不懷疑，這叫信、願，我真正相信，我發願求生極樂世界，親近阿彌陀佛，往生的條件就具足了。生到極樂世界的品位，你生到哪一個土，三輩九品，什麼樣的品位，全在念佛功夫的淺深。什麼叫功夫？「清淨平等覺」。清淨是功夫淺的，平等是功夫深的，覺那是更深的。覺是什麼？覺是大徹大悟、明心見性，《華嚴經》上稱為法身大士。
[鲜花]我們凡夫往生，只要念到功夫成片。什麼叫成片？心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡頭什麼都沒有。沒有妄想，沒有雜念，沒有是非，沒有人我，往生極樂世界的條件就取得了。念到功夫成片，也屬於一心不亂，剛剛得到，談不到深度，但是決定得生。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，臨命終時最後一念相應，心裡有佛、口裡有佛，就決定得生了。生到極樂世界，這樣的人統統生凡聖同居土。
[鲜花]持名念佛，有信有願，往生的條件取得了。持名就是始覺合本，句句佛號都是始覺。為什麼？每個念頭都是第一念，沒有第二念的。前念滅了後念生，前念不是後念，有相似，絕對不相同。這個現象就在眼前，我們不認識，但是我們舉個比喻，諸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，這個要懂得。怎麼都不是？昨天找不回來了，昨天是昨天的，今天是今天的。這個大家容易懂。然後我再告訴你真相，真相是什麼？念頭，前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭，所以佛說，凡所有相，皆是虛妄。如果前念跟後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅。這要到什麼地方看到？到極樂世界看到，極樂世界人沒有念頭，他是自性流出來的，沒有念頭。
[鲜花]《金剛經》上給我們講一合相，一是個基本的物質，就是五蘊。十法界依正莊嚴是五陰組合的，基本的物質條件就是五陰色受想行識，色是物質現象，受想行識是心理現象。五蘊是一體，分不開的，分開來就沒有了，物質現象就不存在了。這個一合相那個一，這一個相，多大？佛經上稱它作極微之微，小到不能再小，再小就沒有了，它是物質的一個原點，也稱為極微色，這都是佛說的。現代量子力學家叫它做微中子，體積多大？科學家告訴我們，一百億個微中子的體積等於一個電子。最小的單位，整個宇宙一切萬物都是這個東西組成的，所以叫一合相。
[鲜花]佛說「一合相，即非一合相，是名一合相」。佛說一合相，是講整個宇宙現象，即非一合相，一合相是假的，它所組合的一切相怎麼可能是真的？所以即非。凡夫不了解事實真相，看到這個現象以為是真的，叫是名一合相。所以，相即非相，非相即相，要把它認清楚，認清楚的人就是佛菩薩，迷而不覺就叫凡夫。凡夫跟佛沒有差別，只有覺、迷不一樣，迷了叫凡夫，覺悟了叫佛菩薩。
[鲜花]持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。要往生西方極樂世界，需要多長時間？我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一點，他預知時至往生了。怎麼會預知時至的？他見到佛了，佛告訴他的，所以他曉得哪天走，哪一天佛來接引他。是佛的恩德，佛給我們開這個法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他。如果佛不來，你不知道極樂世界在哪裡，你找不到。所以佛一定來接引，這是他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。
[鲜花]你往生一定先見佛，佛會告訴你哪一天，所以你預知時至。告訴你哪一天這是有必要的，有什麼必要？你決定沒有懷疑了。否則的話，天天想著我什麼時候能走？佛什麼時候來？他真來嗎？問題可多了。如果要懷疑他真會來嗎？大概他就不來了，極樂世界就去不成了，不能有絲毫懷疑。見了佛之後，這個疑問決定沒有了，知道什麼時候走。《2014年淨土大經科註 （第23集）#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己##净土法门[超话]#
[鲜花]法性跟法相有什麼差別？阿賴耶現的是法相，法相有生有滅，是有為法；法性身不生不滅，法性是常住真心。所以極樂世界的人無量壽，真正是無量壽，法性身。山河大地也是無量壽，樹木花草常青，沒有我們地球上的四季，春生、夏長、秋收、冬藏，它有變化，極樂世界沒有變化，極樂世界的山河大地也沒有變化。為什麼有這麼多變化？識變的，有阿賴耶就產生變化。
[鲜花]這個法門很容易修成，但是很難相信，所以叫難信之法，於是乎這個法門就變成難信易修。修行真的不難，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，一絲毫都不懷疑，這叫信、願，我真正相信，我發願求生極樂世界，親近阿彌陀佛，往生的條件就具足了。生到極樂世界的品位，你生到哪一個土，三輩九品，什麼樣的品位，全在念佛功夫的淺深。什麼叫功夫？「清淨平等覺」。清淨是功夫淺的，平等是功夫深的，覺那是更深的。覺是什麼？覺是大徹大悟、明心見性，《華嚴經》上稱為法身大士。
[鲜花]我們凡夫往生，只要念到功夫成片。什麼叫成片？心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡頭什麼都沒有。沒有妄想，沒有雜念，沒有是非，沒有人我，往生極樂世界的條件就取得了。念到功夫成片，也屬於一心不亂，剛剛得到，談不到深度，但是決定得生。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，臨命終時最後一念相應，心裡有佛、口裡有佛，就決定得生了。生到極樂世界，這樣的人統統生凡聖同居土。
[鲜花]持名念佛，有信有願，往生的條件取得了。持名就是始覺合本，句句佛號都是始覺。為什麼？每個念頭都是第一念，沒有第二念的。前念滅了後念生，前念不是後念，有相似，絕對不相同。這個現象就在眼前，我們不認識，但是我們舉個比喻，諸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，這個要懂得。怎麼都不是？昨天找不回來了，昨天是昨天的，今天是今天的。這個大家容易懂。然後我再告訴你真相，真相是什麼？念頭，前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭，所以佛說，凡所有相，皆是虛妄。如果前念跟後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅。這要到什麼地方看到？到極樂世界看到，極樂世界人沒有念頭，他是自性流出來的，沒有念頭。
[鲜花]《金剛經》上給我們講一合相，一是個基本的物質，就是五蘊。十法界依正莊嚴是五陰組合的，基本的物質條件就是五陰色受想行識，色是物質現象，受想行識是心理現象。五蘊是一體，分不開的，分開來就沒有了，物質現象就不存在了。這個一合相那個一，這一個相，多大？佛經上稱它作極微之微，小到不能再小，再小就沒有了，它是物質的一個原點，也稱為極微色，這都是佛說的。現代量子力學家叫它做微中子，體積多大？科學家告訴我們，一百億個微中子的體積等於一個電子。最小的單位，整個宇宙一切萬物都是這個東西組成的，所以叫一合相。
[鲜花]佛說「一合相，即非一合相，是名一合相」。佛說一合相，是講整個宇宙現象，即非一合相，一合相是假的，它所組合的一切相怎麼可能是真的？所以即非。凡夫不了解事實真相，看到這個現象以為是真的，叫是名一合相。所以，相即非相，非相即相，要把它認清楚，認清楚的人就是佛菩薩，迷而不覺就叫凡夫。凡夫跟佛沒有差別，只有覺、迷不一樣，迷了叫凡夫，覺悟了叫佛菩薩。
[鲜花]持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。要往生西方極樂世界，需要多長時間？我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一點，他預知時至往生了。怎麼會預知時至的？他見到佛了，佛告訴他的，所以他曉得哪天走，哪一天佛來接引他。是佛的恩德，佛給我們開這個法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他。如果佛不來，你不知道極樂世界在哪裡，你找不到。所以佛一定來接引，這是他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。
[鲜花]你往生一定先見佛，佛會告訴你哪一天，所以你預知時至。告訴你哪一天這是有必要的，有什麼必要？你決定沒有懷疑了。否則的話，天天想著我什麼時候能走？佛什麼時候來？他真來嗎？問題可多了。如果要懷疑他真會來嗎？大概他就不來了，極樂世界就去不成了，不能有絲毫懷疑。見了佛之後，這個疑問決定沒有了，知道什麼時候走。《2014年淨土大經科註 （第23集）#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己##净土法门[超话]#
【恩师：「破一微尘，除大千经卷」】
悟了，一切法没有一法不是佛法。刚才说了，迷了，《华严经》也不是佛法。所以佛是什么？佛是觉，就是不迷。
什么叫佛法？佛法就是对一切法觉而不迷，这叫佛法。非佛法，就是对一切法迷而不觉，是这个意思。
所以觉悟的人，看一切法的确一一法里头都有无量义，所谓是「破一微尘，除大千经卷」。一微尘小，一粒微尘，是从一粒微尘里面，你要说这一粒微尘就是大千世界这么多的经卷，所以一即一切，一切即一。为什么它有这么多的意义在里面？
它是性德，性德没有大小。所以佛再给我们讲，小里面能包大，它没有大小；如果有大小，就不是性德。大小是什么？是对立的。性德是绝待的，没有对立。
凡是对立的，都是与性德相悖的。换句话说，都是迷的见解。悟了的见解，没有一法是对立的，法法是圆融的。圆融里面再建立对待，那是大慈大悲。为什么？是与那些迷人相处。
譬如说佛菩萨与我们相处，他要建立，他要不建立对待法，他就不能跟我们相处，所以他要建立。但是他知道，他那个建立是假的，不是真的。是为我们而建立的，不是他自己真的建立这些法。他自己生活在一真法界里面，他跟我们相处在十法界里，十法界跟一真法界不二。说穿了一个自受用，一个他受用。
自受用里面，没有见性；他受用里面，有见性。为什么见性？因为你没有见性，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法。
使世间秩序不破坏，这叫大慈大悲。用这些手段，慢慢再诱导一切众生，由分别入不分别，由执著入不执著，把他的境界逐步向上提升，这就是慈悲教化。这段就是说的这个意思。所以说悟了之后，看诸子百家那都是佛法，那都是佛经，没有一样不是的。不但诸子百家，刚才讲一微尘都破大乘经卷。
我们现在看看小学、幼稚园念的课本，没有一样不是《大方广佛华严经》，一点都不错。你要叫佛菩萨来讲，他讲的跟《华严》没有两样，一个道理。从迹象里面讲本体，从本体里面出现相，再讲它的作用。《华严经》不过是讲体相用，小学一年级教科书，你打开也是体相用，没有两样。你才晓得，到那个境界里头没有浅深，没有大小，这些迹象统统都没有了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
悟了，一切法没有一法不是佛法。刚才说了，迷了，《华严经》也不是佛法。所以佛是什么？佛是觉，就是不迷。
什么叫佛法？佛法就是对一切法觉而不迷，这叫佛法。非佛法，就是对一切法迷而不觉，是这个意思。
所以觉悟的人，看一切法的确一一法里头都有无量义，所谓是「破一微尘，除大千经卷」。一微尘小，一粒微尘，是从一粒微尘里面，你要说这一粒微尘就是大千世界这么多的经卷，所以一即一切，一切即一。为什么它有这么多的意义在里面？
它是性德，性德没有大小。所以佛再给我们讲，小里面能包大，它没有大小；如果有大小，就不是性德。大小是什么？是对立的。性德是绝待的，没有对立。
凡是对立的，都是与性德相悖的。换句话说，都是迷的见解。悟了的见解，没有一法是对立的，法法是圆融的。圆融里面再建立对待，那是大慈大悲。为什么？是与那些迷人相处。
譬如说佛菩萨与我们相处，他要建立，他要不建立对待法，他就不能跟我们相处，所以他要建立。但是他知道，他那个建立是假的，不是真的。是为我们而建立的，不是他自己真的建立这些法。他自己生活在一真法界里面，他跟我们相处在十法界里，十法界跟一真法界不二。说穿了一个自受用，一个他受用。
自受用里面，没有见性；他受用里面，有见性。为什么见性？因为你没有见性，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法。
使世间秩序不破坏，这叫大慈大悲。用这些手段，慢慢再诱导一切众生，由分别入不分别，由执著入不执著，把他的境界逐步向上提升，这就是慈悲教化。这段就是说的这个意思。所以说悟了之后，看诸子百家那都是佛法，那都是佛经，没有一样不是的。不但诸子百家，刚才讲一微尘都破大乘经卷。
我们现在看看小学、幼稚园念的课本，没有一样不是《大方广佛华严经》，一点都不错。你要叫佛菩萨来讲，他讲的跟《华严》没有两样，一个道理。从迹象里面讲本体，从本体里面出现相，再讲它的作用。《华严经》不过是讲体相用，小学一年级教科书，你打开也是体相用，没有两样。你才晓得，到那个境界里头没有浅深，没有大小，这些迹象统统都没有了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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