可下一步又走错了。
当时又有一个想法，
想学密法，
想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；
另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。
当然这种动机都是非常错误的。
当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，
他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，
得到了宁玛派、
噶举派的传承，
那是很了不起的。
他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；
当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；
但是，
学法方面就没有学到东西。
这一晃，
浪费了很多时间。
后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，
这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。
我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。
我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。
一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，
他们说莲池大师说 ：
“ 一句佛号、
一部经，
一生成就 ”，
这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”
不是有矛盾吗？
这个问题应咋个理解？
首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，
但是有区别，
又有侧重，
莲池大师讲
“ 一门深入 ”，
这是讲的行门，
指导修行必须一门；
“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。
行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。
还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，
“ 深入经藏 ”
是深解义趣，
也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。
也就是悟入佛的知见，
不然，
为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！
解了如来真实义，
才会有智慧嘛！
这智慧是本有的。
所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，
你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，
头头是道，
引经据典，
莫得用处。
佛法要解行并重，
必须落实到行动上。
你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，
这跟攻读博士、
写论文是两码事。
还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；
佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，
深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。
净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，
“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，
这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，
都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。
所以古大德这样讲 ：
一经通，
一切经都通了。
世间学问就不可能。
莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，
未必莲池大师还未深入经藏，
还没有智慧如海吗？
这个道理，
大家认真地想一下！
知识分子往往容易犯这个毛病。
印光大师的弟子，
有相当一部分是高级知识分子、
留学生，
他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，
“ 老实念佛，
莫换题目 ”！
换题目就是改变法门。
这些人都深信不疑。
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，
所以自己诵这样经、
那样咒，
甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。
这个看法是错误的，
那叫杂修。
杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。
这个问题，
我想不详细去阐发了，
我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，
其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，
上面说得很清楚了。
我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，
其实，
遇到啥子灾难来了，
他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；
超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；
忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。
这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。
我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，
我们懂啦？
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，
往生怕没有希望？！
这个怀疑，
也是不必要的。
妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，
他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，
你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，
到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。
并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，
但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。
所以我们在危险关头，
紧急关头，
你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。
五逆十恶的人，
他看到地狱相现了
（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！
那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）
那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。
所以这个并不难。
当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。
我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），
我们不要说
“ 具足戒 ”，
最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，
守不好
“ 沙弥十戒 ”，
决定堕落，
绝对堕落。
“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，
淫、杀、盗、妄，
另外加上不著香花、
不过午餐食，
不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。
我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。
所以，
要乐道安贫。
什么是道？
持戒修行就是道。
你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，
那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。
我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，
守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！
但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，
你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；
守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，
还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。
“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，
也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，
佛法是非常近人情的。
一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。
佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，
可以中品中生，
还不是下品。
在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，
守好
“ 五戒 ”
保人身，
守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，
这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，
彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，
临终的瑞相，
就是往生的验证，
那是客观标准，
不是凭哪个说。
妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。
他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。
种瑞相，
并不是好难，
譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，
过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，
只要这样，
这都是往生了。
这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，
我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
往生净土是最容易，
了生死最容易。
当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，
不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。
我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。
昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。
自己也在佛前发愿，
也在师父面前发愿 ：
有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。
最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：
“ 求福、
求慧、
求生净土。”
跟在座的同修们共同勉励！
谢谢各位！
《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点，
风、
明点、
脉，
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法，
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”，
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶，
实际上就是以种种特殊的手段，
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉，
之后五脉变八脉，
再分出二十四脉，
七十二脉，
七万二千脉，
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身，
故是化身层面。
依于变现理，
根身所在的境是由第七识所变现，
故明点实际上类似于种子，
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容，
故只能用形像化的词，
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明，
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子，
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动，
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面，
有观察者
（ 根身 ），
有被观察的对象
（ 外境 ），
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面，
则开始讲到天道，
讲到大梵，
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相，
建立第一因。
由果推因，
又由因看果。
站在能相上看，
则果不生果，
诸法一如，
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别，
都是第一因所变现的。
值得注意的是，
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度，
人怎么可能与狗谈平等性呢？
人甚至都不能与不如自己的人，
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗？
不可能。
所以到了报身层面，
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象，
明点怎么想象？
凡是把明点看成实质性的亮点的，
严格来说，
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验，
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面，
则如春风润物细无声。
业风吹动，
故有了能相、
所相的分别，
分别出轮回界与涅槃界的高下，
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下，
轮涅无别，
净秽不二。
因为支持能相
（ 七识九识 ）
和所相
（ 六识 ）的平台是甚深极甚深，
微细极微细，
凡愚不可察，
故名之为微细风。
这里，
风也不是自然界的空气流动，
而是指一种状态，
一种生机，
即是如来藏的功德。
故风心，
即是说佛性，
法身，
般若，
如来藏，
八识，
一心。
因为如来藏的功德，
才有山河大地的显现，
日月星汉的变迁，
才有我们的妄见。
故七识
（ 九识 ）
、六识，
都摄于一心中，
都是一心的一分。
从这个意义上讲，
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹，
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的，
不是说我们凡夫经过修行，
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围，
这样每个毛孔都是千佛之所，
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来，
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了，
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义，
所谓微言大义，
不外如是。
文中讲到，
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”，
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式，
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身，
如何能将法身强行融入化身呢？
没必要，
因为一直都在，
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台，
故无法，
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说，
无上瑜伽相比前二瑜伽，
更为究竟，
而且更加方便。
因为依着根身修行的话，
年青人因为血气方刚，
还可以做各种苦修，
而老年人根身衰坏，
如何解脱？
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”，
即是懒人的修法。
我们发现，
实际上，
越究竟的教法，
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相，
思维修，
非炼体之术。
淬炼肉体，
有国术、
散打、
西洋拳，
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点，
在这一点上你是明白人，
你即是这一点的佛。
处处打成一片，
念念分明，
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时，
实际已经现证本来，
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢？
“ 独证空性的行者，
却难有晴空光明的妙乐之境，
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”，
依变现理，
轮回界、
涅槃界均是七识
（ 九识 ）
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身，
则处处安住，
轮涅无别，
何须反求涅槃之净。
换句话说，
涅槃界的美好，
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心，
则处处都是明点，
处处都是光明。
何来优劣？
故报身教法说
“ 风脉明点 ”，
明点放最后，
实际上是将报身作为旨归，
行者当深思。
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点，
风、
明点、
脉，
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法，
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”，
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶，
实际上就是以种种特殊的手段，
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉，
之后五脉变八脉，
再分出二十四脉，
七十二脉，
七万二千脉，
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身，
故是化身层面。
依于变现理，
根身所在的境是由第七识所变现，
故明点实际上类似于种子，
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容，
故只能用形像化的词，
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明，
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子，
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动，
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面，
有观察者
（ 根身 ），
有被观察的对象
（ 外境 ），
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面，
则开始讲到天道，
讲到大梵，
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相，
建立第一因。
由果推因，
又由因看果。
站在能相上看，
则果不生果，
诸法一如，
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别，
都是第一因所变现的。
值得注意的是，
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度，
人怎么可能与狗谈平等性呢？
人甚至都不能与不如自己的人，
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗？
不可能。
所以到了报身层面，
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象，
明点怎么想象？
凡是把明点看成实质性的亮点的，
严格来说，
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验，
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面，
则如春风润物细无声。
业风吹动，
故有了能相、
所相的分别，
分别出轮回界与涅槃界的高下，
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下，
轮涅无别，
净秽不二。
因为支持能相
（ 七识九识 ）
和所相
（ 六识 ）的平台是甚深极甚深，
微细极微细，
凡愚不可察，
故名之为微细风。
这里，
风也不是自然界的空气流动，
而是指一种状态，
一种生机，
即是如来藏的功德。
故风心，
即是说佛性，
法身，
般若，
如来藏，
八识，
一心。
因为如来藏的功德，
才有山河大地的显现，
日月星汉的变迁，
才有我们的妄见。
故七识
（ 九识 ）
、六识，
都摄于一心中，
都是一心的一分。
从这个意义上讲，
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹，
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的，
不是说我们凡夫经过修行，
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围，
这样每个毛孔都是千佛之所，
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来，
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了，
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义，
所谓微言大义，
不外如是。
文中讲到，
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”，
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式，
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身，
如何能将法身强行融入化身呢？
没必要，
因为一直都在，
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台，
故无法，
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说，
无上瑜伽相比前二瑜伽，
更为究竟，
而且更加方便。
因为依着根身修行的话，
年青人因为血气方刚，
还可以做各种苦修，
而老年人根身衰坏，
如何解脱？
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”，
即是懒人的修法。
我们发现，
实际上，
越究竟的教法，
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相，
思维修，
非炼体之术。
淬炼肉体，
有国术、
散打、
西洋拳，
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点，
在这一点上你是明白人，
你即是这一点的佛。
处处打成一片，
念念分明，
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时，
实际已经现证本来，
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢？
“ 独证空性的行者，
却难有晴空光明的妙乐之境，
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”，
依变现理，
轮回界、
涅槃界均是七识
（ 九识 ）
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身，
则处处安住，
轮涅无别，
何须反求涅槃之净。
换句话说，
涅槃界的美好，
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心，
则处处都是明点，
处处都是光明。
何来优劣？
故报身教法说
“ 风脉明点 ”，
明点放最后，
实际上是将报身作为旨归，
行者当深思。
甘露烟供桑、餗修法
烟供法门是具有悠久历史的一种大乘法门。在不同的佛教宗派内，都有大同小异的熏烟施供仪轨，现在流行比较多的仪轨，乃由班禅祖师依据传承法门开示而编成,很多修行人都是依这一套仪轨来修熏烟供养的。
因此仪轨是观世音大士的其中一种法门，属于事密部,所以常说的也就称为观音供施法。
烟供是一种净除罪恶障，迅速积累世间及出世间福德资粮的殊胜修法，此法简单易修，用时短且功德巨大，此法可上供上师，诸佛，菩萨，世及出世世的具誓护法，天龙八部，下施中阴亡者，饿鬼非人，地狱苦众，乃至六道有情，可谓意义深远，加持迅速！是圆满自利利他（成就二利）事业的最快捷径，亦是都市居住的佛子获得世间及出世间福报，财富资粮的最好修法！
烟供的种类有桑供（藏称“煨桑”）和餗施（藏称“烧烟”）。
桑供（宜上午11点前致供）：指在晨时对上师三宝，诸护法，天龙八部等一切圣众，智慧天尊的供养，并籍此供养可获得清净一切违犯持明密戒及三昧耶戒之过患，圆满破损誓言，获广大加持而得悉地。
餗施： 指对众生的布施，其主要对象为寻香饿鬼，中阴亡魂，城隍土地神，扰害非人，地狱苦众及自身的冤亲债主食香众生，让此类众生从烟供中获得一切欲求和满足，脱离各自多受的痛苦，获得暂时的利益与究竟的解脱！供施者可由此迅速圆满无分别的利益众生的誓愿，及修行生活上的顺利助缘，获得众多世间福报权力，使修行生活工作皆吉祥顺利，所欲事业皆无碍成办！
修法的最好时间是在「日与夜交替之时」，亦即等于黄昏的时分，但其它任何时间也可以修供，并无限制。
此修法所需法器有碰铃,净水瓶,和香炉.供物则为各种美味食物,三甜三白即牛奶、酸奶及牛油各少许(注：以上为「三白」)及黄糖、白糖与蜂蜜糖各少许(注：此为「三甜」)，更好的则加上六味良药,和多种香料等.
三白三甜代表：美味之缘起
谷类食品代表：美食之缘起
棉线布片代表：妙衣之缘起
药材类品代表：健康之缘起
诸宝石类代表：财富之缘起
圣甘露丸代表：解脱之缘起
格鲁巴大藏寺祈竹仁波切特此开示：
修供施法门只需一些不太难具备的法器，每次修供只需十分钟左右，可谓十分简便，但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话，内外障碍会自然退减消失，身心病患会很快痊愈，财富自然积集，一切事愿都能如意顺利，自然能得长寿健康，佛法上的修持也会顺利无碍，更能得天、龙族、地神及护法等支持拥护，这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等，功德会增大，所以福报也自然变得很好，而且因为平时想加害我们的众生都一一满足了，所以自然不会有甚么障碍，反而得到所有众生之协助、支持我们的任何事业。
此外，只要同时发愿往生净土和修持悲心，在来生会不堕轮回而生于净土，这是长远的殊胜利益。如果大家的居处有天然灾祸，譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害，修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生，或有「非人」或邪术之患等等不安宁之情况的话，修这个法门也可以很快解除祸患。
此外，我们也可以以茶及一些先人喜爱的食物，配合这个法门来供奉先人及代先人供养其它圣凡二众，这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说，这个法门更是最适合不过的了。修供者既可得世间的种种修持助缘利益，更可在临终往生极乐净土，故此你们可以考虑在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门。
在仪轨中的各种技术上的细节，譬如各个手印及观想等等，我们尽力去学好而做就可。细微的不如法只是次要的瑕玼，最重要的是要有善心及信心。只要有善心及生起召请及欲作供之念，诸圣凡众必然会到临而受供。如果对这法门不生信心的话，则不能期待有甚么效用了。这几点是此法门的心诀，大家勿弃心要而徒然外求，否则即使在外人眼中看来事事如法，却不会得到任何的成绩。
如果大家可以持之以恒，固然是一件好事情，但有些人以为修这个法是不可中断的，这个是错误的想法。这个供养法我们既可以每天修诵，也可以在每月的圣日(注：即阴历初八、十五与三十)才做，也可以只在有需要时才做。若果没有发愿定期修供的话，断断续续地修是可以的。但如果自己发愿定期作供的话，就要终生奉行了。
另外有些人把这个法门与「放焰口」及「施食」一类的佛教仪式相比，其实这个法门的意义与利益远比上述的仪式为大，因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已！它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供，而且简短易做，并不如其它仪轨般繁复。若论其利益，也比上述仪轨大多了！
十三世大宝法王噶玛巴杜都多杰开示:
精进修持烟供法门之功德,可得诸佛,菩萨加持,天龙八部拥护,尤其是人世间的诸恶因缘,可提转轻,息灭,所求诸事满愿成就.行者即使一生只修一次烟供法,其功德将永存于法界而不灭,如此当知修持烟供法门其利益不可思议.
烟供法门是具有悠久历史的一种大乘法门。在不同的佛教宗派内，都有大同小异的熏烟施供仪轨，现在流行比较多的仪轨，乃由班禅祖师依据传承法门开示而编成,很多修行人都是依这一套仪轨来修熏烟供养的。
因此仪轨是观世音大士的其中一种法门，属于事密部,所以常说的也就称为观音供施法。
烟供是一种净除罪恶障，迅速积累世间及出世间福德资粮的殊胜修法，此法简单易修，用时短且功德巨大，此法可上供上师，诸佛，菩萨，世及出世世的具誓护法，天龙八部，下施中阴亡者，饿鬼非人，地狱苦众，乃至六道有情，可谓意义深远，加持迅速！是圆满自利利他（成就二利）事业的最快捷径，亦是都市居住的佛子获得世间及出世间福报，财富资粮的最好修法！
烟供的种类有桑供（藏称“煨桑”）和餗施（藏称“烧烟”）。
桑供（宜上午11点前致供）：指在晨时对上师三宝，诸护法，天龙八部等一切圣众，智慧天尊的供养，并籍此供养可获得清净一切违犯持明密戒及三昧耶戒之过患，圆满破损誓言，获广大加持而得悉地。
餗施： 指对众生的布施，其主要对象为寻香饿鬼，中阴亡魂，城隍土地神，扰害非人，地狱苦众及自身的冤亲债主食香众生，让此类众生从烟供中获得一切欲求和满足，脱离各自多受的痛苦，获得暂时的利益与究竟的解脱！供施者可由此迅速圆满无分别的利益众生的誓愿，及修行生活上的顺利助缘，获得众多世间福报权力，使修行生活工作皆吉祥顺利，所欲事业皆无碍成办！
修法的最好时间是在「日与夜交替之时」，亦即等于黄昏的时分，但其它任何时间也可以修供，并无限制。
此修法所需法器有碰铃,净水瓶,和香炉.供物则为各种美味食物,三甜三白即牛奶、酸奶及牛油各少许(注：以上为「三白」)及黄糖、白糖与蜂蜜糖各少许(注：此为「三甜」)，更好的则加上六味良药,和多种香料等.
三白三甜代表：美味之缘起
谷类食品代表：美食之缘起
棉线布片代表：妙衣之缘起
药材类品代表：健康之缘起
诸宝石类代表：财富之缘起
圣甘露丸代表：解脱之缘起
格鲁巴大藏寺祈竹仁波切特此开示：
修供施法门只需一些不太难具备的法器，每次修供只需十分钟左右，可谓十分简便，但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话，内外障碍会自然退减消失，身心病患会很快痊愈，财富自然积集，一切事愿都能如意顺利，自然能得长寿健康，佛法上的修持也会顺利无碍，更能得天、龙族、地神及护法等支持拥护，这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等，功德会增大，所以福报也自然变得很好，而且因为平时想加害我们的众生都一一满足了，所以自然不会有甚么障碍，反而得到所有众生之协助、支持我们的任何事业。
此外，只要同时发愿往生净土和修持悲心，在来生会不堕轮回而生于净土，这是长远的殊胜利益。如果大家的居处有天然灾祸，譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害，修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生，或有「非人」或邪术之患等等不安宁之情况的话，修这个法门也可以很快解除祸患。
此外，我们也可以以茶及一些先人喜爱的食物，配合这个法门来供奉先人及代先人供养其它圣凡二众，这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说，这个法门更是最适合不过的了。修供者既可得世间的种种修持助缘利益，更可在临终往生极乐净土，故此你们可以考虑在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门。
在仪轨中的各种技术上的细节，譬如各个手印及观想等等，我们尽力去学好而做就可。细微的不如法只是次要的瑕玼，最重要的是要有善心及信心。只要有善心及生起召请及欲作供之念，诸圣凡众必然会到临而受供。如果对这法门不生信心的话，则不能期待有甚么效用了。这几点是此法门的心诀，大家勿弃心要而徒然外求，否则即使在外人眼中看来事事如法，却不会得到任何的成绩。
如果大家可以持之以恒，固然是一件好事情，但有些人以为修这个法是不可中断的，这个是错误的想法。这个供养法我们既可以每天修诵，也可以在每月的圣日(注：即阴历初八、十五与三十)才做，也可以只在有需要时才做。若果没有发愿定期修供的话，断断续续地修是可以的。但如果自己发愿定期作供的话，就要终生奉行了。
另外有些人把这个法门与「放焰口」及「施食」一类的佛教仪式相比，其实这个法门的意义与利益远比上述的仪式为大，因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已！它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供，而且简短易做，并不如其它仪轨般繁复。若论其利益，也比上述仪轨大多了！
十三世大宝法王噶玛巴杜都多杰开示:
精进修持烟供法门之功德,可得诸佛,菩萨加持,天龙八部拥护,尤其是人世间的诸恶因缘,可提转轻,息灭,所求诸事满愿成就.行者即使一生只修一次烟供法,其功德将永存于法界而不灭,如此当知修持烟供法门其利益不可思议.
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