产生霸治、危治、亡治的根本原因
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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我们对产生霸治、危治、亡治的根本原因与机制，必须全面了解与掌握，才能避免重蹈人类历史的覆辙。
霸治与危治生成的根本原因，是意识中的阴意识在生命体内成了主导者。意识是仿效阴我心的僭越夺权行为，从阴我心篡夺阳我心职权的经历中吸取经验，按方抓药，同样将智识边缘化，完成了霸治与危治这两个阶段的篡夺，对生命的精神质量滑落和对肉体健康产生影响。正是因为阴意识在生命体内成功地完成了坐大坐实，就必然招致亡治中形成牢固的智识的愚昧，难以将愚昧复转为明智。
在阴意识夺权之始，体内还曾经由于阳意识的干预出现过义德治理的时期，“上义为之，而有以为也”就是揭示这一身国内和社会的机制变化期。但是，阳意识主持的义治与阴意识主持的霸治，几经反复的拉锯战之后，阴意识的霸治终于压倒阳意识主持的义德治理，全面用阴义的霸治机制取而代之，占领身国。
不仅个体生命的身国内是如此演化，其实从东周开始上演的春秋战国的反复搏击历史，就是体内阴义战胜阳义变化的社会翻版，变化极为同步。直至秦孝公起用商鞅，使霸治逐步成功，秦始皇一统天下而画上争夺的句号。
阴意成功实现独霸内天下以后，经历了一个以礼德陪衬霸治的历史时期，从汉朝的儒士们献礼制、演礼法于刘邦阶前为始，危治也就拉开了上演的大幕。礼治虽然上演，但命运却恰如老子所言：“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”，上礼根本无法相伴于霸治而同行，最终伪礼倡行于世，“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。这样一来，犬儒们所创造的礼治辅佐霸治，反而因为误导人们抛弃对天道的信仰，而成为社会反复动乱、朝代更替不息的根源。
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我们对产生霸治、危治、亡治的根本原因与机制，必须全面了解与掌握，才能避免重蹈人类历史的覆辙。
霸治与危治生成的根本原因，是意识中的阴意识在生命体内成了主导者。意识是仿效阴我心的僭越夺权行为，从阴我心篡夺阳我心职权的经历中吸取经验，按方抓药，同样将智识边缘化，完成了霸治与危治这两个阶段的篡夺，对生命的精神质量滑落和对肉体健康产生影响。正是因为阴意识在生命体内成功地完成了坐大坐实，就必然招致亡治中形成牢固的智识的愚昧，难以将愚昧复转为明智。
在阴意识夺权之始，体内还曾经由于阳意识的干预出现过义德治理的时期，“上义为之，而有以为也”就是揭示这一身国内和社会的机制变化期。但是，阳意识主持的义治与阴意识主持的霸治，几经反复的拉锯战之后，阴意识的霸治终于压倒阳意识主持的义德治理，全面用阴义的霸治机制取而代之，占领身国。
不仅个体生命的身国内是如此演化，其实从东周开始上演的春秋战国的反复搏击历史，就是体内阴义战胜阳义变化的社会翻版，变化极为同步。直至秦孝公起用商鞅，使霸治逐步成功，秦始皇一统天下而画上争夺的句号。
阴意成功实现独霸内天下以后，经历了一个以礼德陪衬霸治的历史时期，从汉朝的儒士们献礼制、演礼法于刘邦阶前为始，危治也就拉开了上演的大幕。礼治虽然上演，但命运却恰如老子所言：“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”，上礼根本无法相伴于霸治而同行，最终伪礼倡行于世，“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。这样一来，犬儒们所创造的礼治辅佐霸治，反而因为误导人们抛弃对天道的信仰，而成为社会反复动乱、朝代更替不息的根源。
如果你碰到一个人经常斜着眼睛瞄你，此人的心术肯定不正。
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比如说眼不斜视，那就是对眼识的一种规范，眼识如果喜欢斜视，看人喜欢滴溜滴溜地贼转，那都反映了内臟有问题。如果你碰到一个人经常斜着眼睛瞄你，此人的心术肯定不正。当你接触一个人并向他提问题时对方的眼睛乱转，那背后隐藏着的就极有可能是谎言和欺骗。如果他已经“得一”，就会非常坦诚，非常深邃地、平静地观察着你。舌识、口识等等都是一个个具有独立性的有为治理系统，但是它们却都是意识主导下的执行器官。一个人的有为治理系统是否得一，恢复正确的有为治理，以及无为治理主导下的有为治理，取决于其内在的修为和外在的教育。哪怕朋友聚餐时，只要看看对方的坐姿、吃相，都可以全面地看到他意识与内心深处的修为修养如何，教育和修身治理的层级如何。
我们有些富豪的孩子们到了欧洲，进入当地的贵族社团去聚餐的时候，那简直把中国人的脸面都丢光了。吃东西时餐具都迈过了界，对方那里有块肉，自己这一方没有，他可以很轻松地把叉子伸到人家盘子方位上去，不知道礼仪当中，只允许吃自己盘子这个方位的东西；刀叉在盘子里翻来覆去，把整个盘子里的菜挑得乱七八糟，选择自己愿意吃的东西吃。这不都是教育的缺失吗！
行为品行的不端，反映的是意识上教育规范的失位与错位，霸治已经在生命中形成。意识的霸治不仅直接地使品行出现斑斑劣迹，而且还可以从外部直接把人体内的无为而治弄得乱七八糟，使品格下降、品质缺失。然后又通过行为与品行，将内在的无为治理缺陷暴露无遗。所以生命治理必须注意由外向内、由内向外，进行双向把握。
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比如说眼不斜视，那就是对眼识的一种规范，眼识如果喜欢斜视，看人喜欢滴溜滴溜地贼转，那都反映了内臟有问题。如果你碰到一个人经常斜着眼睛瞄你，此人的心术肯定不正。当你接触一个人并向他提问题时对方的眼睛乱转，那背后隐藏着的就极有可能是谎言和欺骗。如果他已经“得一”，就会非常坦诚，非常深邃地、平静地观察着你。舌识、口识等等都是一个个具有独立性的有为治理系统，但是它们却都是意识主导下的执行器官。一个人的有为治理系统是否得一，恢复正确的有为治理，以及无为治理主导下的有为治理，取决于其内在的修为和外在的教育。哪怕朋友聚餐时，只要看看对方的坐姿、吃相，都可以全面地看到他意识与内心深处的修为修养如何，教育和修身治理的层级如何。
我们有些富豪的孩子们到了欧洲，进入当地的贵族社团去聚餐的时候，那简直把中国人的脸面都丢光了。吃东西时餐具都迈过了界，对方那里有块肉，自己这一方没有，他可以很轻松地把叉子伸到人家盘子方位上去，不知道礼仪当中，只允许吃自己盘子这个方位的东西；刀叉在盘子里翻来覆去，把整个盘子里的菜挑得乱七八糟，选择自己愿意吃的东西吃。这不都是教育的缺失吗！
行为品行的不端，反映的是意识上教育规范的失位与错位，霸治已经在生命中形成。意识的霸治不仅直接地使品行出现斑斑劣迹，而且还可以从外部直接把人体内的无为而治弄得乱七八糟，使品格下降、品质缺失。然后又通过行为与品行，将内在的无为治理缺陷暴露无遗。所以生命治理必须注意由外向内、由内向外，进行双向把握。
“君臣当立胃之静”，什么是“君臣当立”?
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《黄帝四经》里面类似的论述很多，若进行更深入的研究就需进入体元系统，涉及人体生命治理体制和机制的变迁了。后面我们将详细讲解这一部分原理。例如“君臣当立胃之静”，什么是“君臣当立”?就能让什么平静?最佳的君臣当位是指真我为君，阳我心和正我心为决策的正副辅佐之臣，阳意识和阴意识为执行的正副之职。很多修身人嘴皮成天唠叨想入静，是否研究过自己身国内到底是不是具备这种静的体制和治理的机制层级呢?实际上，只有解决好这个问题，才有能够实现“静”的保证。我们得经常扪心自问一下，查验一番，观察自己的心灵和意识是不是各当其位，是不是敢于承认存在错位的状况，决心认真修改。如果任由错位的存在而不予改变，必然全都是假静、伪静。
再如“贤不宵当立胃之正”，人的心身如果要实现真静，清除假静、伪静，就必须首先解决好当位而不错位的体制；同理，身国中各层级的执行者，同样存在着当位与错位的现象。例如五臟六腑的一对对阴阳属性的体元，属性清楚，功用明晰，阳者即贤，阴者即不宵。贤为主位，不宵为辅位，不容颠倒僭越篡权。但是，绝少有人观察过自己五臟六腑的职责分配，是不是已经错位。如果不去关注这个“当位”与“错位”的现实，却振振有词地认为自己的治理是正确的，体内的气全是正气，那就真的是捏着鼻子哄眼睛。内五贼当家作主，家贼引外邪，将生命内部闹腾得乱七八糟，却浑然不觉，这哪里是“正”?
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《黄帝四经》里面类似的论述很多，若进行更深入的研究就需进入体元系统，涉及人体生命治理体制和机制的变迁了。后面我们将详细讲解这一部分原理。例如“君臣当立胃之静”，什么是“君臣当立”?就能让什么平静?最佳的君臣当位是指真我为君，阳我心和正我心为决策的正副辅佐之臣，阳意识和阴意识为执行的正副之职。很多修身人嘴皮成天唠叨想入静，是否研究过自己身国内到底是不是具备这种静的体制和治理的机制层级呢?实际上，只有解决好这个问题，才有能够实现“静”的保证。我们得经常扪心自问一下，查验一番，观察自己的心灵和意识是不是各当其位，是不是敢于承认存在错位的状况，决心认真修改。如果任由错位的存在而不予改变，必然全都是假静、伪静。
再如“贤不宵当立胃之正”，人的心身如果要实现真静，清除假静、伪静，就必须首先解决好当位而不错位的体制；同理，身国中各层级的执行者，同样存在着当位与错位的现象。例如五臟六腑的一对对阴阳属性的体元，属性清楚，功用明晰，阳者即贤，阴者即不宵。贤为主位，不宵为辅位，不容颠倒僭越篡权。但是，绝少有人观察过自己五臟六腑的职责分配，是不是已经错位。如果不去关注这个“当位”与“错位”的现实，却振振有词地认为自己的治理是正确的，体内的气全是正气，那就真的是捏着鼻子哄眼睛。内五贼当家作主，家贼引外邪，将生命内部闹腾得乱七八糟，却浑然不觉，这哪里是“正”?
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