《信心铭》释义
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
◎笔记二百七十九
●印光大师慈悲开示
示华权师病中法语（民二十一年）
•人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
•你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
•我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
•你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。
•倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。
•好记我语，自可速得莫大之利益。
【恭录自】（《印光法师文钞续编卷下》，弘化社印）
●印光大师慈悲开示
示华权师病中法语（民二十一年）
•人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
•你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
•我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
•你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。
•倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。
•好记我语，自可速得莫大之利益。
【恭录自】（《印光法师文钞续编卷下》，弘化社印）
“我不知道大家有没有看过动画片哆啦A梦，大家记不记得哆啦A梦有个口袋，然后很多时候，他会从里面掏出一个称为时空门，时空门往那一立的时候，他就可以进入到任何一个，这个时空门的后面，就通往了其他的多维空间。那么实际上呢？我们每一个人，其实我们的心都是一个多维空间的门，那么多维空间的门，多维空间的门就是说他是，不只是通往某一个空间的。因为人为天地之心，所以我们这个心是可以通往一切维度空间的。所以当你打开，当你开放，当你无我的时候，你和你身后无量无边的所有的意识灵魂都在听。
现在我来念曾经写的一篇文章，题目是《地球上的灵魂告白》。……
我在读这个的时候，我不知道大家有什么样的感觉。其实当说地球上的灵魂告白的时候，那么这个灵魂的告白到底是谁的灵魂在告白呢？其实是我们每一个人内在的，还有虚空宇宙当中无量无边的那些以无形失去物质肉身，以无形存在的那些意识灵魂。是我们每一个人的。所以在这个当下，我不是随随便便选择这篇文章的。现在呢，我知道我在读的时候，因为我能看见你们的内在，你们的内在的那些意识灵魂，还有无量无边的那些意识灵魂。所以现在，不管你有什么样的感觉，把那个感觉放下。你去感受我们的人是皮囊，然后我们脱下这个皮囊，也就是说，在这个当下我们能够放下一切红尘人心，我们就打开了，不仅是我之门。我们打开了我之门，即是打开了虚空宇宙之门，所以我们要让所有的灵魂能听见，最重要的是在这里通过我们每一个人，我们每个人面向这里的时候，这里以师父为心，面向所有人的时候，实际上是光明在照着你们，光明在照着一切。所以这个时候我们每一个人，我再说一遍，每个人抛开你当下所有的感觉。这个文章里边刚才也讲到了感应，身在红尘必有感，心定本源本心应，所有的感觉都是一切意识灵魂，一切众生，一切的意识空间在给你感应。我们唯一做的就是有人敲门的时候，我们马上去开门，马上去开门，所以不要管敲门的声音大还是声音小，甚至可能你听得不是很清楚，甚至你可能觉得这耳朵! 我们要抛开所有的感觉，开门，我们一个箭步冲出去，我们要，只有一念，“我们要开门”，所以呢，现在，大家跟我共同去感受，甚至你可能听不见我读的在读的是什么，那么现在我唯一需要的是我们所有人打开，就像我们每个人，坐在太阳光下，我们要仰起脸，从内心当中去感受，把你的脸抬起来，把你的头抬起来，面向光明，把你的心打开，让太阳光明让大光明照进你的心口，照进你的心里。大光明照进你的心里的时候，当你沐浴在光明下的时候，所有一切后边的因缘就都在光明之中。
所以大家放松打开，放下所有的感觉，我再来读一遍。灵魂告白：你可知人为万物之灵，天地之心，地球即是宇宙之心。其实灵魂告白是在向谁告白啊？是我们内在的灵魂在跟你说话，是在告诉你真相是什么，是来自于你内在的声音，是你内心的声音是整个虚空大宇宙那些灵魂的声音，是他们在对我们所有的后天意识，在对所有的人讲。你可知，人为万物之灵，天地之心，地球即是宇宙之心，万物有灵方为生，我们都是地球上漂泊流浪的灵魂，谁又真正知灵魂之心呢？红尘中没有一样东西是我要的，这是灵魂说的，你内在的潜意识当中，你内在灵魂的本心的声音，红尘中没有一件东西是我要的。因为我什么都不需要。因为生不带来死不带去，红尘中没有一份爱是真正的，因为没有人懂得真爱，只有本心本性才是真爱，只有真心才有真意，只有真心才有真情，才有真爱。红尘中没有一个是究竟的，因为一切都是虚妄，而红尘中所有的人又有谁不是活在虚妄的后天意识假相里呢？红尘中没有一点是值得留恋的，因为本就匆匆路过，生命转眼之间，如白驹过隙，转眼即逝。我游离在这个娑婆世界，没有谁看到我。因为人们都相信眼见为实，因为人们都不能够用心去看见，用心去感受，“灵魂才是真正的主宰”。痛苦就是生无可恋的活着，因为没有死可选择，因为灵魂不生不灭，我在孤独中被一切痛苦啃噬着。因为没有人看到，因为没有人能够与我心心相惜，所以只能在孤独中活着。我在你的肉身里面看不到光明，因为你看不到光明，因为你的心门不开，所以我看不到光明，我生无可恋的活着，只能生无可恋的活着，因为没有死可选择。世人如叶公好龙，都说渴望解脱，却贪嗔痴慢样样执着。红尘中人有谁不是活在小我之中？有谁不是用我知我见活着？这世上本就一无所有，红尘中的你到底能得到什么呢？名誉地位名利金钱财富哪个又是真正属于你呢？你来的时候什么都没带来，你走的时候又能带走什么呢？因为有灵魂，人才叫活着，而你可曾知道有我？一切的感受和承受，都是我的呼唤，掩耳盗铃的你可曾听见过？历经千万年的轮回，今世终于望见有家可归。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生。圣人乘愿再来，我们与圣人同住世。圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，圣人不多，凡俗不少，你可知道？看见龙华树下母亲期盼的眼泪，可我怎么能带动愚痴的你飞，世界本多维，穿透红尘可见真。如今提出人类命运共同体，证明中国心怀天下之心，中为正为德，这就是华夏不灭的文明，这就是祖先的智慧。唯厚德方载物，德之至处就是天人合一，正本清源。唯中唯德唯真唯道才能让一切灵魂觉醒，心归本源即是超凡入圣。所以何为人类命运共同体？那是德那是道之所在，是我们每一个灵魂共同的归属。无我即为德，无我即见道，无我即回归本源。如何看破红尘？身在红尘必有感，心在本源本心应。无我感中可入道，处处在在皆修行。当我们真正能够无我，所有的一切感都是来自于多维空间信息的传递，都是无数的灵魂在呼唤。我们只有无我以感悟道才能够真正的觉醒，这就是感觉。我们只有无我从感入道，我们才能够以本心相应，打开所有的意识空间。法不孤起仗境方生，道不虚行遇缘则应，红尘即是道场，生活即是修行，让我们都从正心修身开始，成为一个真正的中国人。什么是真正的中国人？我们要与国同在，与国同心，我们要读懂什么是中国人，世界好了，中国才能好，这就是我们中国心怀天下之心；中国好了，世界会更好，这就是担当，中国以中正德为心的大国的担当。让我们觉醒之路身先士卒，共建人类命运共同体，做一个无愧于心的炎黄子孙，中国人。
这篇文章我读完了，那么大家能不能够感受到，其实是我们的身体里面有无数的无数的像我们的细胞一样，每一个细胞都是活的，那么，每一个细胞里面都有无数的意识灵魂，所以他们都在听，更是他们在说，就像无数的天下的意识灵魂共同发出的召唤感召，共同发出的倡议一样，让我们共同以德为心。”
（2020年正月初四直播转文字供参考）
现在我来念曾经写的一篇文章，题目是《地球上的灵魂告白》。……
我在读这个的时候，我不知道大家有什么样的感觉。其实当说地球上的灵魂告白的时候，那么这个灵魂的告白到底是谁的灵魂在告白呢？其实是我们每一个人内在的，还有虚空宇宙当中无量无边的那些以无形失去物质肉身，以无形存在的那些意识灵魂。是我们每一个人的。所以在这个当下，我不是随随便便选择这篇文章的。现在呢，我知道我在读的时候，因为我能看见你们的内在，你们的内在的那些意识灵魂，还有无量无边的那些意识灵魂。所以现在，不管你有什么样的感觉，把那个感觉放下。你去感受我们的人是皮囊，然后我们脱下这个皮囊，也就是说，在这个当下我们能够放下一切红尘人心，我们就打开了，不仅是我之门。我们打开了我之门，即是打开了虚空宇宙之门，所以我们要让所有的灵魂能听见，最重要的是在这里通过我们每一个人，我们每个人面向这里的时候，这里以师父为心，面向所有人的时候，实际上是光明在照着你们，光明在照着一切。所以这个时候我们每一个人，我再说一遍，每个人抛开你当下所有的感觉。这个文章里边刚才也讲到了感应，身在红尘必有感，心定本源本心应，所有的感觉都是一切意识灵魂，一切众生，一切的意识空间在给你感应。我们唯一做的就是有人敲门的时候，我们马上去开门，马上去开门，所以不要管敲门的声音大还是声音小，甚至可能你听得不是很清楚，甚至你可能觉得这耳朵! 我们要抛开所有的感觉，开门，我们一个箭步冲出去，我们要，只有一念，“我们要开门”，所以呢，现在，大家跟我共同去感受，甚至你可能听不见我读的在读的是什么，那么现在我唯一需要的是我们所有人打开，就像我们每个人，坐在太阳光下，我们要仰起脸，从内心当中去感受，把你的脸抬起来，把你的头抬起来，面向光明，把你的心打开，让太阳光明让大光明照进你的心口，照进你的心里。大光明照进你的心里的时候，当你沐浴在光明下的时候，所有一切后边的因缘就都在光明之中。
所以大家放松打开，放下所有的感觉，我再来读一遍。灵魂告白：你可知人为万物之灵，天地之心，地球即是宇宙之心。其实灵魂告白是在向谁告白啊？是我们内在的灵魂在跟你说话，是在告诉你真相是什么，是来自于你内在的声音，是你内心的声音是整个虚空大宇宙那些灵魂的声音，是他们在对我们所有的后天意识，在对所有的人讲。你可知，人为万物之灵，天地之心，地球即是宇宙之心，万物有灵方为生，我们都是地球上漂泊流浪的灵魂，谁又真正知灵魂之心呢？红尘中没有一样东西是我要的，这是灵魂说的，你内在的潜意识当中，你内在灵魂的本心的声音，红尘中没有一件东西是我要的。因为我什么都不需要。因为生不带来死不带去，红尘中没有一份爱是真正的，因为没有人懂得真爱，只有本心本性才是真爱，只有真心才有真意，只有真心才有真情，才有真爱。红尘中没有一个是究竟的，因为一切都是虚妄，而红尘中所有的人又有谁不是活在虚妄的后天意识假相里呢？红尘中没有一点是值得留恋的，因为本就匆匆路过，生命转眼之间，如白驹过隙，转眼即逝。我游离在这个娑婆世界，没有谁看到我。因为人们都相信眼见为实，因为人们都不能够用心去看见，用心去感受，“灵魂才是真正的主宰”。痛苦就是生无可恋的活着，因为没有死可选择，因为灵魂不生不灭，我在孤独中被一切痛苦啃噬着。因为没有人看到，因为没有人能够与我心心相惜，所以只能在孤独中活着。我在你的肉身里面看不到光明，因为你看不到光明，因为你的心门不开，所以我看不到光明，我生无可恋的活着，只能生无可恋的活着，因为没有死可选择。世人如叶公好龙，都说渴望解脱，却贪嗔痴慢样样执着。红尘中人有谁不是活在小我之中？有谁不是用我知我见活着？这世上本就一无所有，红尘中的你到底能得到什么呢？名誉地位名利金钱财富哪个又是真正属于你呢？你来的时候什么都没带来，你走的时候又能带走什么呢？因为有灵魂，人才叫活着，而你可曾知道有我？一切的感受和承受，都是我的呼唤，掩耳盗铃的你可曾听见过？历经千万年的轮回，今世终于望见有家可归。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生。圣人乘愿再来，我们与圣人同住世。圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，圣人不多，凡俗不少，你可知道？看见龙华树下母亲期盼的眼泪，可我怎么能带动愚痴的你飞，世界本多维，穿透红尘可见真。如今提出人类命运共同体，证明中国心怀天下之心，中为正为德，这就是华夏不灭的文明，这就是祖先的智慧。唯厚德方载物，德之至处就是天人合一，正本清源。唯中唯德唯真唯道才能让一切灵魂觉醒，心归本源即是超凡入圣。所以何为人类命运共同体？那是德那是道之所在，是我们每一个灵魂共同的归属。无我即为德，无我即见道，无我即回归本源。如何看破红尘？身在红尘必有感，心在本源本心应。无我感中可入道，处处在在皆修行。当我们真正能够无我，所有的一切感都是来自于多维空间信息的传递，都是无数的灵魂在呼唤。我们只有无我以感悟道才能够真正的觉醒，这就是感觉。我们只有无我从感入道，我们才能够以本心相应，打开所有的意识空间。法不孤起仗境方生，道不虚行遇缘则应，红尘即是道场，生活即是修行，让我们都从正心修身开始，成为一个真正的中国人。什么是真正的中国人？我们要与国同在，与国同心，我们要读懂什么是中国人，世界好了，中国才能好，这就是我们中国心怀天下之心；中国好了，世界会更好，这就是担当，中国以中正德为心的大国的担当。让我们觉醒之路身先士卒，共建人类命运共同体，做一个无愧于心的炎黄子孙，中国人。
这篇文章我读完了，那么大家能不能够感受到，其实是我们的身体里面有无数的无数的像我们的细胞一样，每一个细胞都是活的，那么，每一个细胞里面都有无数的意识灵魂，所以他们都在听，更是他们在说，就像无数的天下的意识灵魂共同发出的召唤感召，共同发出的倡议一样，让我们共同以德为心。”
（2020年正月初四直播转文字供参考）
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