温柔耐看的短句 [心]
1.请记得那些对你好的人，因为他本可以不这样。
——《千与千寻》
2.任何瞬间的心动都不容易，不要怠慢了它。
——毛姆
3.我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。
——白居易《夜雨》
4.无物结同心，烟花不堪剪。
——李贺
5.明明知道你已为我跋涉千里，却又觉得芳草鲜美，落英缤纷，好像你我才初初相遇。
—— 席慕蓉
6.一星陨落，黯淡不了星空灿烂；一花凋零，荒芜不了整个春天。
—— 巴尔扎克
7.世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。
——阿多尼斯
8.我不想谋生，我想生活。
——王尔德
9.午夜醒来，后庭的月光正在涨潮，满园的林木都淹没在发亮的波澜里。
——张晓风
10.窗外日光弹指过，席间花影坐前移。
——施耐庵
11.永远年轻，永远热泪盈眶。
——杰克·凯鲁亚克
12.暖如地血，寒比天风。
——海子
13.久远是迷途里酝酿的酒，愈陈愈香。
——莫言
14.从此始感到成人的寂寞，更喜欢梦中道路的迷离。
——何其芳
15.众生灵中 唯你有权 看到我脆弱
——聂鲁达《伤害》
16.云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。
——《西厢记》
17.相思多烦忧，此身宁化作夜露，野地逝无踪。
——连城三纪彦
18.愿所有梦见过远方的人，心有惊雷，生似静湖。
——蔡崇达
19.梦短梦长俱是梦，年来年去是何年。
——汤显祖
20.即使没有月亮，心中也是一片皎洁。
——路遥#情感##成长有态度#
1.请记得那些对你好的人，因为他本可以不这样。
——《千与千寻》
2.任何瞬间的心动都不容易，不要怠慢了它。
——毛姆
3.我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。
——白居易《夜雨》
4.无物结同心，烟花不堪剪。
——李贺
5.明明知道你已为我跋涉千里，却又觉得芳草鲜美，落英缤纷，好像你我才初初相遇。
—— 席慕蓉
6.一星陨落，黯淡不了星空灿烂；一花凋零，荒芜不了整个春天。
—— 巴尔扎克
7.世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。
——阿多尼斯
8.我不想谋生，我想生活。
——王尔德
9.午夜醒来，后庭的月光正在涨潮，满园的林木都淹没在发亮的波澜里。
——张晓风
10.窗外日光弹指过，席间花影坐前移。
——施耐庵
11.永远年轻，永远热泪盈眶。
——杰克·凯鲁亚克
12.暖如地血，寒比天风。
——海子
13.久远是迷途里酝酿的酒，愈陈愈香。
——莫言
14.从此始感到成人的寂寞，更喜欢梦中道路的迷离。
——何其芳
15.众生灵中 唯你有权 看到我脆弱
——聂鲁达《伤害》
16.云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。
——《西厢记》
17.相思多烦忧，此身宁化作夜露，野地逝无踪。
——连城三纪彦
18.愿所有梦见过远方的人，心有惊雷，生似静湖。
——蔡崇达
19.梦短梦长俱是梦，年来年去是何年。
——汤显祖
20.即使没有月亮，心中也是一片皎洁。
——路遥#情感##成长有态度#
【生活中的七种禅！】1、示弱而不逞强，示拙而不逞。2、不懂装懂是聪明，懂装不懂真智慧。3、忍人所不能忍.方能为人之所不能为。4、身做好事，言说好话，心存好念。5、大悲无泪，大悟无言，大喜无声。6、心中有佛，在家也是出家；心中无佛， 出家也等于在家。7、君子相交，随方就圆，无处不自在。
如何发清净、如法的广大善愿（下）
——堪千创古仁波切
七支当中第一个顶礼支，是对治傲慢烦恼的礼拜，这次祈愿法会具备非常难得的机会来好好礼拜，因为迎请到过去祖师殊胜加持的圣物，在圣物前顶礼具备很大的利益，而且这么多上师僧众在场，更加殊胜。
顶礼时合掌代表你的心是专注的，合掌时分别置于额头、喉间、心间的位置。在额头合掌，代表身体是恭敬的行为，是如法清净的；合掌置于喉部时，象征你的言语也是清净的，念诵的是赞颂的殊胜文字，消除各种批评毁谤；合掌在心间，代表你对于这次带来的圣物、坛城圣众具备信心，可对治我慢。跪下去五体都碰到地上，拜三次，是因为佛、法、僧三宝要做三次礼拜，尤其密乘强调「加持的根本是上师、成就的根本是本尊、事业的根本是护法」，因此要做三次礼拜，带着信心来做礼拜，消除我慢。
七支当中第二个叫做供养，透过供养来消除我们吝啬小气的烦恼。供养分为实体物质的供养、观想的供养，及发愿「我要供养」。第一种实体供养是按照自己的能力准备供品，第二种是透过心念来观想，但如果没办法准备这么多第一种实体供养，也不会观想第二种供养的话，可以做第三种发愿：“我要供养这次庄严的坛城、丰盛圆满的供品及香灯师们制作的精细朵玛等。”如此来积聚供养福德。
我们在供养时，最主要是供养三样物品，分别代表我们戒、定、慧的开启。禅定的开启是供养「花」，例如莲花长在淤泥当中却不被污泥所染污，不断成长、开出美丽庄严的花朵，这象征凡夫虽有烦恼，但透过禅定修持，最终可以自利利他。供养花可帮助我们生起禅定。
第二是供养「香」，这代表「戒律清净」。第三是供养「灯」，代表「智慧的开启」。油灯可以消除黑暗，我们凡夫心中有很多烦恼、黑暗的东西，透过供养油灯，开启自心的光明。透过听闻、思维、修持佛法来消除无明，藉由供养花、香、灯，来真正自利利他。
七支供养中的第三个叫做「忏悔」，这是对治我们所有烦恼瞋恨的心。我们的身、语、意会造下很多恶业，因此对于过去已造、正在造、未来会造的恶业，都要好好忏悔。恶业果报不会跑到其他地方，都是自作自受，为了不要再领受恶报，就要好好忏悔。
这些罪业没有什么功德好处，唯一的功德就是能够透过忏悔而被清净，这是罪业的唯一好处。忏悔时最主要需带着一念「我认错后悔」的心，「未来不再犯」的心。忏悔时要具备四种心念，要认错，知道过去的行为不好，并发誓不再犯，最重要是告诉自己未来不再犯。
接下第四个「随喜」是为消除嫉妒心。我们很容易生起嫉妒心，看到别人那么快乐就觉得不欢喜，或看到别人做一好事，我们却不欢喜，这就是带着嫉妒的心。这时要管好自己的心，检视自己是不是又有嫉妒的心。把忌妒转换为随喜、赞叹。看到一个人很快乐时，要随喜他的快乐，看到善因善行时，也随喜他。随喜善因、善行分为几种：一般凡夫的善、自利圆满的声闻缘觉行者的善，及利他圆满的佛菩萨们的善因善行，我们因随喜他人善行，就得到一切善行功德。
第五个「请转法 轮」，这个方式对治的是我们的愚痴。因为我们凡夫不明白什么该做、什么不该做，正确的方法就是请求佛菩萨、请求上师讲说佛法，告诉我们善恶取舍的道理。佛陀当年成道后四十九天不说法，是在帝释天请求下才说法，因此为了让众生不再愚痴，要祈求所有上师、佛菩萨、僧众们能够讲说正法。
第六个是「祈愿不入涅槃」，这是为对治我们对恒常的执着和我执。过去佛菩萨、祖师都会示现入涅槃，是为对治我们以为一切恒常的执着，使我们转向佛法。因此要祈求佛菩萨不要示现涅槃、长久住世，因而可广说佛法。
最后一支是回向支，回向对治我们的贪着心。快乐时不要贪着自身的快乐，不要只为自己，而是要为利益一切如母众生而做善事。不仅是这样发愿，还要进一步希望所有众生在这样回向后，可以得到究竟快乐。
可以看到祈愿法会的因缘是这样圆满，代表佛陀身口意的三种所依，有这么多大乘及密乘的僧众一起来发愿，可以说是十分稀有难得，希望大家把握这样珍贵的机会，看好自己的心，发自内心好好祈愿，为佛法、为众生而发大心愿！
——堪千创古仁波切
七支当中第一个顶礼支，是对治傲慢烦恼的礼拜，这次祈愿法会具备非常难得的机会来好好礼拜，因为迎请到过去祖师殊胜加持的圣物，在圣物前顶礼具备很大的利益，而且这么多上师僧众在场，更加殊胜。
顶礼时合掌代表你的心是专注的，合掌时分别置于额头、喉间、心间的位置。在额头合掌，代表身体是恭敬的行为，是如法清净的；合掌置于喉部时，象征你的言语也是清净的，念诵的是赞颂的殊胜文字，消除各种批评毁谤；合掌在心间，代表你对于这次带来的圣物、坛城圣众具备信心，可对治我慢。跪下去五体都碰到地上，拜三次，是因为佛、法、僧三宝要做三次礼拜，尤其密乘强调「加持的根本是上师、成就的根本是本尊、事业的根本是护法」，因此要做三次礼拜，带着信心来做礼拜，消除我慢。
七支当中第二个叫做供养，透过供养来消除我们吝啬小气的烦恼。供养分为实体物质的供养、观想的供养，及发愿「我要供养」。第一种实体供养是按照自己的能力准备供品，第二种是透过心念来观想，但如果没办法准备这么多第一种实体供养，也不会观想第二种供养的话，可以做第三种发愿：“我要供养这次庄严的坛城、丰盛圆满的供品及香灯师们制作的精细朵玛等。”如此来积聚供养福德。
我们在供养时，最主要是供养三样物品，分别代表我们戒、定、慧的开启。禅定的开启是供养「花」，例如莲花长在淤泥当中却不被污泥所染污，不断成长、开出美丽庄严的花朵，这象征凡夫虽有烦恼，但透过禅定修持，最终可以自利利他。供养花可帮助我们生起禅定。
第二是供养「香」，这代表「戒律清净」。第三是供养「灯」，代表「智慧的开启」。油灯可以消除黑暗，我们凡夫心中有很多烦恼、黑暗的东西，透过供养油灯，开启自心的光明。透过听闻、思维、修持佛法来消除无明，藉由供养花、香、灯，来真正自利利他。
七支供养中的第三个叫做「忏悔」，这是对治我们所有烦恼瞋恨的心。我们的身、语、意会造下很多恶业，因此对于过去已造、正在造、未来会造的恶业，都要好好忏悔。恶业果报不会跑到其他地方，都是自作自受，为了不要再领受恶报，就要好好忏悔。
这些罪业没有什么功德好处，唯一的功德就是能够透过忏悔而被清净，这是罪业的唯一好处。忏悔时最主要需带着一念「我认错后悔」的心，「未来不再犯」的心。忏悔时要具备四种心念，要认错，知道过去的行为不好，并发誓不再犯，最重要是告诉自己未来不再犯。
接下第四个「随喜」是为消除嫉妒心。我们很容易生起嫉妒心，看到别人那么快乐就觉得不欢喜，或看到别人做一好事，我们却不欢喜，这就是带着嫉妒的心。这时要管好自己的心，检视自己是不是又有嫉妒的心。把忌妒转换为随喜、赞叹。看到一个人很快乐时，要随喜他的快乐，看到善因善行时，也随喜他。随喜善因、善行分为几种：一般凡夫的善、自利圆满的声闻缘觉行者的善，及利他圆满的佛菩萨们的善因善行，我们因随喜他人善行，就得到一切善行功德。
第五个「请转法 轮」，这个方式对治的是我们的愚痴。因为我们凡夫不明白什么该做、什么不该做，正确的方法就是请求佛菩萨、请求上师讲说佛法，告诉我们善恶取舍的道理。佛陀当年成道后四十九天不说法，是在帝释天请求下才说法，因此为了让众生不再愚痴，要祈求所有上师、佛菩萨、僧众们能够讲说正法。
第六个是「祈愿不入涅槃」，这是为对治我们对恒常的执着和我执。过去佛菩萨、祖师都会示现入涅槃，是为对治我们以为一切恒常的执着，使我们转向佛法。因此要祈求佛菩萨不要示现涅槃、长久住世，因而可广说佛法。
最后一支是回向支，回向对治我们的贪着心。快乐时不要贪着自身的快乐，不要只为自己，而是要为利益一切如母众生而做善事。不仅是这样发愿，还要进一步希望所有众生在这样回向后，可以得到究竟快乐。
可以看到祈愿法会的因缘是这样圆满，代表佛陀身口意的三种所依，有这么多大乘及密乘的僧众一起来发愿，可以说是十分稀有难得，希望大家把握这样珍贵的机会，看好自己的心，发自内心好好祈愿，为佛法、为众生而发大心愿！
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