這個經上說，「離一切分別及無分別，而彼無盡眾生界，一切去來，諸有所作，不生疑心；如是無分別一切智智，等同虛空」。這才真正叫萬緣放下了，放下全是講起心動念，我們平常講的不起心不動念，就是這個境界。對於遍法界虛空界所有一切諸法，這個地方講「無盡眾生界，一切去來，諸有所作，不生疑心」，就是不起心不動念。知道這是什麼？法爾如是。大乘教上回答得好！這個法爾如是，本來就是這樣的，要給你細說，那就是說這一部經，《大方廣佛華嚴經》。給你說，說詳細的就是《大方廣佛華嚴》，說而無說，無說而說。不說行不行？行，不說也入《大方廣佛華嚴》，那就是一切所作，不生疑心，就是不分別不執著。
「可知一切智智是智中之智，猶如虛空界，離一切分別；又如大地，為一切眾生所依；又如風界，除去一切煩惱塵」，像颶風，把一切煩惱塵埃吹得乾乾淨淨。「又如火界，能燒一切無智之薪」，經上常常用智慧比喻火，智慧火，把煩惱比喻作能燒的這些木柴，都給它燒乾淨了。「又如水界，眾生依之而歡樂」，一些眾生喜歡水，居住、生活都在河流的邊緣，得到灌溉。「非但以一切種遍知一切法，亦知此法為究竟之常不壞相」，這就是說一切智智，一切智智是常住不壞，「不增不減，猶如金剛，故為究竟實際之實智」，真實智慧。真實智慧的反面就是凡夫見聞覺知，這個智慧是假的，這個智慧有生有滅，真實智慧不生不滅。
能大師開悟，第三句所說，「何期自性，本自具足」，本自具足裡頭第一個就是智慧，本自具足，第二個是德能，第三個是相好。因為本具，所以它能生萬法，能現萬法、能生萬法，萬法是自性所生所現。能生不動，所生的是動的，波動現象，這個現在我們逐漸逐漸有概念，清楚了。實智「猶如金剛，故為究竟實際之實智」。實在講，三個真實完全相同，真實智慧、真實之際，真實之際從體上講的，真實智慧從相上講的，真實利益是從作用上講的。體相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面說，「亦唯如來自證之解脫味」，常言的法味，這三種真實，法味無窮。「大日經卷一住心品」，這是講它的出處。
佛有，我們眾生個個都有，只是我們不能證得。實在沒有能力把妄想分別執著放下，那就得用個方法把它伏住，這個方法就是一句佛號。發菩提心，一向專念，能把妄想分別執著伏住，叫它不起作用，就能往生，這個話要記住；如果伏不住，它還起作用，不能往生。真正往生，大乘經上有一句經文，叫「心淨則佛土淨」。有些人到臨終最後一念，他最後一念心清淨，用清淨心念這句佛，他能往生。如果最後這一念，他還有妄念夾雜，不能往生。這個道理一定要懂，我們就不會走錯路，不會產生誤會，這一點比什麼都重要。
「可知一切智智是智中之智，猶如虛空界，離一切分別；又如大地，為一切眾生所依；又如風界，除去一切煩惱塵」，像颶風，把一切煩惱塵埃吹得乾乾淨淨。「又如火界，能燒一切無智之薪」，經上常常用智慧比喻火，智慧火，把煩惱比喻作能燒的這些木柴，都給它燒乾淨了。「又如水界，眾生依之而歡樂」，一些眾生喜歡水，居住、生活都在河流的邊緣，得到灌溉。「非但以一切種遍知一切法，亦知此法為究竟之常不壞相」，這就是說一切智智，一切智智是常住不壞，「不增不減，猶如金剛，故為究竟實際之實智」，真實智慧。真實智慧的反面就是凡夫見聞覺知，這個智慧是假的，這個智慧有生有滅，真實智慧不生不滅。
能大師開悟，第三句所說，「何期自性，本自具足」，本自具足裡頭第一個就是智慧，本自具足，第二個是德能，第三個是相好。因為本具，所以它能生萬法，能現萬法、能生萬法，萬法是自性所生所現。能生不動，所生的是動的，波動現象，這個現在我們逐漸逐漸有概念，清楚了。實智「猶如金剛，故為究竟實際之實智」。實在講，三個真實完全相同，真實智慧、真實之際，真實之際從體上講的，真實智慧從相上講的，真實利益是從作用上講的。體相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面說，「亦唯如來自證之解脫味」，常言的法味，這三種真實，法味無窮。「大日經卷一住心品」，這是講它的出處。
佛有，我們眾生個個都有，只是我們不能證得。實在沒有能力把妄想分別執著放下，那就得用個方法把它伏住，這個方法就是一句佛號。發菩提心，一向專念，能把妄想分別執著伏住，叫它不起作用，就能往生，這個話要記住；如果伏不住，它還起作用，不能往生。真正往生，大乘經上有一句經文，叫「心淨則佛土淨」。有些人到臨終最後一念，他最後一念心清淨，用清淨心念這句佛，他能往生。如果最後這一念，他還有妄念夾雜，不能往生。這個道理一定要懂，我們就不會走錯路，不會產生誤會，這一點比什麼都重要。
一个没有“家”的人，就被妄想追着打。
净界 法师
佛，简单地说，是觉悟的意思，蕅益大师解释说是“了了常知，不可昏昧”。修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说“心常觉照，不随妄转”。妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。
其实，妄想本来是不真实的。那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒了。迷惑了以后，我们就跟着它走，认贼作父。所以这个地方最重要的观念就是不随妄转。《楞严经》不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，“何期自性，本自清净”，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是：没有妄想！
我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说，我有病，我去治疗；第二个观念是说，我根本没有病！根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。
我们心中有很多的“爱”、“取”、“有”，你的第八识有很多的业力已经被滋润了，尤其到了晚年，那个业力已经跃跃欲试准备出来得果报了。那么这时，如果你颠倒妄想太多了，就抓住一个原则--放弃主宰，就是对妄想不要主宰，无住，这是最快的方法、快捷方式。所以，修十二因缘是调伏业力的快捷方式。如果你不经过这个快捷方式，透过四谛法门，那你要先思惟苦谛，思惟无常，然后才能够把业力给调伏。
...当然业力一定有征兆，它必须用妄想来牵动你，就是你的心必须要跟着妄想走，业力才有可能把你带走，因为妄想跟业力，这是生死业力，你的心一定要有一个颠倒妄想来做桥梁。如果你不跟着妄想走，业力是带不走你的。这个时候你再来思惟什么苦谛、无常，来不及了。只有印光大师那一句话“心常觉照，不随妄转”，你不能跟它走。就是它跟我没关系，我不想主宰它，我放弃对妄想的主宰...
你怎么从生死业力，即将得果报的时候走出来?就是不随妄转!就是直接从“取”下手--我不取。我们今生该做的都做了，忏悔业障我也忏了，念佛我也念了，平常调伏妄想，我也尽最大的努力了，但是你今生的努力不可能处理所有的问题，你可能处理了百分之七十、八十的问题，到最后的百分之二十，就靠你的智慧来处理了。
我想，没有一个人是业尽情空走的，“我的业全部处理完了”--这种人很少。大部分人是今生尽最大的努力，把业力妄想降到最低，但是最后的业力跟妄想就靠智慧来处理，最后只有靠智慧了--看你怎么去判断。...妄想来诱惑你、刺激你，如果你想要去主宰妄想，结果就被业带走，这个妄想背后是有业力的，所以你最好放弃主宰--“心常觉照，不随妄转”，你安住你的清净心菩提愿。
为什么我们平常要训练自己安住?...你不安住，你的心很容易被刺激。就是一个没有家的人，风可以吹你，雨可以打你，老虎可以吃你，狮子可以咬你，你就被妄想追着打。所以，你要经常安住一念清净心菩提愿时，心常觉照。
觉照什么呢?当然是向内觉照你的心性，清净心...妄想来的时候你不随妄转。这个时候十二因缘里面这个“取”被破坏，当“取”被破坏的时候，你的生命只有停留在爱，它不能变成“有”。...所以，十二因缘是整个修行的快捷方式，就直接从“取”下手，而四谛法是从感受下手，从感受去调伏“爱”，再去调伏“取”。
南无阿弥陀佛
净界 法师
佛，简单地说，是觉悟的意思，蕅益大师解释说是“了了常知，不可昏昧”。修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说“心常觉照，不随妄转”。妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。
其实，妄想本来是不真实的。那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒了。迷惑了以后，我们就跟着它走，认贼作父。所以这个地方最重要的观念就是不随妄转。《楞严经》不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，“何期自性，本自清净”，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是：没有妄想！
我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说，我有病，我去治疗；第二个观念是说，我根本没有病！根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。
我们心中有很多的“爱”、“取”、“有”，你的第八识有很多的业力已经被滋润了，尤其到了晚年，那个业力已经跃跃欲试准备出来得果报了。那么这时，如果你颠倒妄想太多了，就抓住一个原则--放弃主宰，就是对妄想不要主宰，无住，这是最快的方法、快捷方式。所以，修十二因缘是调伏业力的快捷方式。如果你不经过这个快捷方式，透过四谛法门，那你要先思惟苦谛，思惟无常，然后才能够把业力给调伏。
...当然业力一定有征兆，它必须用妄想来牵动你，就是你的心必须要跟着妄想走，业力才有可能把你带走，因为妄想跟业力，这是生死业力，你的心一定要有一个颠倒妄想来做桥梁。如果你不跟着妄想走，业力是带不走你的。这个时候你再来思惟什么苦谛、无常，来不及了。只有印光大师那一句话“心常觉照，不随妄转”，你不能跟它走。就是它跟我没关系，我不想主宰它，我放弃对妄想的主宰...
你怎么从生死业力，即将得果报的时候走出来?就是不随妄转!就是直接从“取”下手--我不取。我们今生该做的都做了，忏悔业障我也忏了，念佛我也念了，平常调伏妄想，我也尽最大的努力了，但是你今生的努力不可能处理所有的问题，你可能处理了百分之七十、八十的问题，到最后的百分之二十，就靠你的智慧来处理了。
我想，没有一个人是业尽情空走的，“我的业全部处理完了”--这种人很少。大部分人是今生尽最大的努力，把业力妄想降到最低，但是最后的业力跟妄想就靠智慧来处理，最后只有靠智慧了--看你怎么去判断。...妄想来诱惑你、刺激你，如果你想要去主宰妄想，结果就被业带走，这个妄想背后是有业力的，所以你最好放弃主宰--“心常觉照，不随妄转”，你安住你的清净心菩提愿。
为什么我们平常要训练自己安住?...你不安住，你的心很容易被刺激。就是一个没有家的人，风可以吹你，雨可以打你，老虎可以吃你，狮子可以咬你，你就被妄想追着打。所以，你要经常安住一念清净心菩提愿时，心常觉照。
觉照什么呢?当然是向内觉照你的心性，清净心...妄想来的时候你不随妄转。这个时候十二因缘里面这个“取”被破坏，当“取”被破坏的时候，你的生命只有停留在爱，它不能变成“有”。...所以，十二因缘是整个修行的快捷方式，就直接从“取”下手，而四谛法是从感受下手，从感受去调伏“爱”，再去调伏“取”。
南无阿弥陀佛
《庄子·德充符》人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。
《八大人觉经》
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，心身自在。清心寡欲，不执著，晓知世间因果，天地有回，常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者皆死。如此这般，世间争斗纠扰，何以为意?何以在意乎?
心有定境，不住因果。
—— 徐皓峰《道士下山》
《岳阳楼记》嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
《金刚般若波罗蜜经》
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
《坛经》
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。凡夫转境不转心，圣人转心不转境。知因果即知进退。
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:非风动，非幡动，仁者心动。
《庐山烟雨》
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。
《四十二章经》
如人锻铁，去渣成器，器即静好;学道之人，去心垢染，行即清净矣。
《八大人觉经》
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，心身自在。清心寡欲，不执著，晓知世间因果，天地有回，常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者皆死。如此这般，世间争斗纠扰，何以为意?何以在意乎?
心有定境，不住因果。
—— 徐皓峰《道士下山》
《岳阳楼记》嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
《金刚般若波罗蜜经》
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
《坛经》
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。凡夫转境不转心，圣人转心不转境。知因果即知进退。
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:非风动，非幡动，仁者心动。
《庐山烟雨》
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。
《四十二章经》
如人锻铁，去渣成器，器即静好;学道之人，去心垢染，行即清净矣。
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