很多事情原本有很简单的逻辑,如果一个选择来自于某个人的自由意志,那么这个人必须为自己的选择承担责任,这种责任之一就是为这项选择支付费用。如果一个选择来自于某一种强制而不是某个人的自由意志,那么实施强制的一方就需要为这种强制承担责任,比如承担因此产生的费用。一个典型的案例就是接种疫苗,如果接种某种疫苗是自愿,那么当然应该自费,如果接种某种疫苗是强制,也就是不接种这种疫苗会有惩罚性措施,那么就应该对接种者免费,因为无法确认他们是否自愿。
一方面对于疫情的控制不断加码,一方面地方财政逐渐枯竭,在各种冲突之下,各个地方面对两种选择。
一个选择是在法治的范围内,如果强制隔离,那么就需要政府承担隔离费用,如果政府无力承担隔离费用,那么就应该向上级政府请求援助,如果上级政府拒绝援助,那么非常抱歉,按照法律,我们不能在不具备强制条件的前提下实施强制措施,只能放弃集中隔离,至于对疫情造成什么影响,这其实就是一直在说的各种防治措施总是需要有一个底线的事情。
另一个选择就简单了,我有权,这个权来自于上而不是下,只要上面不反对,我想怎么干就怎么干,政府没钱,可以问老百姓要,我要求你隔离没商量,要求你为隔离付钱也没商量,要求你为隔离付多少钱一样没商量,要是你真的没钱,可以来求我,说不定我大发慈悲,免了你的费用,到时不要忘记歌颂两声。
怎么选择,一目了然。
一方面对于疫情的控制不断加码,一方面地方财政逐渐枯竭,在各种冲突之下,各个地方面对两种选择。
一个选择是在法治的范围内,如果强制隔离,那么就需要政府承担隔离费用,如果政府无力承担隔离费用,那么就应该向上级政府请求援助,如果上级政府拒绝援助,那么非常抱歉,按照法律,我们不能在不具备强制条件的前提下实施强制措施,只能放弃集中隔离,至于对疫情造成什么影响,这其实就是一直在说的各种防治措施总是需要有一个底线的事情。
另一个选择就简单了,我有权,这个权来自于上而不是下,只要上面不反对,我想怎么干就怎么干,政府没钱,可以问老百姓要,我要求你隔离没商量,要求你为隔离付钱也没商量,要求你为隔离付多少钱一样没商量,要是你真的没钱,可以来求我,说不定我大发慈悲,免了你的费用,到时不要忘记歌颂两声。
怎么选择,一目了然。
#叶罗丽新乐园[超话]##园园都会无语住# 叶圈不是圈子?既然你你说你是路人那么偏病公主干嘛呢?我双标?我自己的做的事不能自己承担?我说了全部人吗?理解能力呢?怎么?按照你的意思来说就是可以随便上升默默?我们不能上升病公主是吗?他们骂我们是理所应当?我们/骂/了就是没素/质?你们公主多高贵啊?上升了就是我们没素/质,人看了都要给你扣个666,记住我就是看不惯觉病和病公主不服你报j
两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
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