彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
⛰️剛剛登上那座小山的峰頂，朝陽就從東邊的群山之間擠了出來，奔跑的霞光裹挾著我，帶我進入一個美麗的早晨。周圍都是很矮的樹，一些披著晨光的草，一些帶著清露的花，欣欣然走進我的眼睛。就在這個時候，第一聲鐘聲就來了。
第一聲鐘聲，來得絲毫沒有突兀之感，就像是天地之間自然醖釀到極點，便忽然開出一朵花來，又像是花瓣上的露珠，在某個時刻倏然滑落。鐘聲還依然在耳畔泛著漣漪，第二聲就來了。第二聲與第一聲不同，第一聲是平空出現，第二聲卻是從某個方向而來，彷彿是追逐著第一聲的身影，穿山過林，接踵而至。然後是第三聲，第四聲，連綿不斷，層層疊疊的鐘聲，流淌過層層疊疊的山。
向著鐘聲的來處望去，朝霞浮嵐之中，看不清那個源頭，頗有雲深不知處的感覺。忽而鐘聲變得緩慢了，兩下的間隔時間明顯變長，卻又是另一種感覺。先前是一波未逝一波已起，氣勢疊加；後來則是每一聲都余韻悠長，漸消未消之際，另一聲已然響起。我默默地數著第一通鐘聲，共36下，18下快，18下慢。
這是我第一次真正意義地聽到鐘聲，澄心滌慮，蕩氣回腸，本已身在遠離塵囂的山間，此刻心亦塵埃頓去。花草默然，晨鳥不啼，我站在鐘聲的波紋里，如一滴清澈的水。三通鐘聲響過，108下，彷彿敲醒著所有的迷夢。在那邊遠遠的某座山上，定然有著一個很大的寺廟，才會有著如許規模的梵鐘。《百丈清規》里說：「曉擊則破長夜、警睡眠；暮擊則覺昏衢、疏冥昧。」我是多麼幸運，聞此晨鐘，雖然未必便破去108種煩惱，可心境的澄明，也是長長的勞碌中美好的緩衝。
有關於鐘聲的句子，總是讓我悠然神飛。身處東北大平原上的村莊，遠無隱寺之山，近無掩廟之林，鐘聲只能響在想象中。「晨鐘忽驚覺，猶有露霑衣。」三十年後，我才有了如此的體會。「樹深時見鹿，溪午不聞鐘。」讓我知道，寺里的鐘聲可能不會在中午響起。而最使我憧憬的依然是寒山寺夜半的鐘聲，如果身在客船之中，或醒或眠，聞此鐘聲涉水而來，寤寐之間的迷夢，則皆可化作流風流水。
唐代皎然和尚的一首《聞鐘》，則讓我對寒山寺的鐘聲更為嚮往：
古寺寒山上，遠鐘揚好風。
聲餘月樹動，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。
鐘聲有質而無形，總能在某些時刻，讓自己的心隨之空靈地共鳴。聲余而如月光千里，響盡又似霜天寥闊，泠然之中，便窺見一個全新的境界。
遙想南朝時，江南的一百八十寺，每個晨昏，那些鐘聲該怎樣地籠罩著大地。我第一次進入到真正的大寺院裡，還是在外地求學的時候。聽聞市郊有一大寺，香火旺盛，便和同學一起過去。那時候的我對於佛教還只是停留在略有瞭解的層面上。
寺幾乎處於鬧市之中，很有著別有天地的感覺。只是，我還是更喜歡寺在山上，紅牆黃瓦掩映於林木之中，山路曲折，忽然之間就見山門；或者循鐘聲梵唱而往，攀登之間頓現蘭若，那該是多麼欣喜的一種遇見。不過此寺雖於鬧世之中，卻也算鬧中取靜，可以讓紅塵擾攘中的人們偶一抬頭，心裡能生起一絲靜穆或一種敬畏，便也是功德無量。
在鐘樓下我曾抬頭觀望，那口巨大的銅鐘靜靜地懸著。如此大的鐘，鐘聲定然遠揚數十里，可在這個城市那麼久，卻從未聽過一次鐘聲。也許都市的嘈雜，也許內心的煩亂，使得我竟然與此地的鐘聲無緣。此刻，雖然它沈默著，可是我卻似乎於它的沈默中，聽到了聲聲的悠揚，在我的生命里回蕩成無言的觸動。也許，是我的心和鐘的碰撞，才讓我聽到了這難得的無聲之聲。
希望會有那樣的一個午夜，走向中年的我，或在舟車之上，或於逆旅之中，或憂或思，或悲或喜，或眠或夢，那時那刻，會有鐘聲穿透黑暗而來，震落我心上所有的繭殼。
第一聲鐘聲，來得絲毫沒有突兀之感，就像是天地之間自然醖釀到極點，便忽然開出一朵花來，又像是花瓣上的露珠，在某個時刻倏然滑落。鐘聲還依然在耳畔泛著漣漪，第二聲就來了。第二聲與第一聲不同，第一聲是平空出現，第二聲卻是從某個方向而來，彷彿是追逐著第一聲的身影，穿山過林，接踵而至。然後是第三聲，第四聲，連綿不斷，層層疊疊的鐘聲，流淌過層層疊疊的山。
向著鐘聲的來處望去，朝霞浮嵐之中，看不清那個源頭，頗有雲深不知處的感覺。忽而鐘聲變得緩慢了，兩下的間隔時間明顯變長，卻又是另一種感覺。先前是一波未逝一波已起，氣勢疊加；後來則是每一聲都余韻悠長，漸消未消之際，另一聲已然響起。我默默地數著第一通鐘聲，共36下，18下快，18下慢。
這是我第一次真正意義地聽到鐘聲，澄心滌慮，蕩氣回腸，本已身在遠離塵囂的山間，此刻心亦塵埃頓去。花草默然，晨鳥不啼，我站在鐘聲的波紋里，如一滴清澈的水。三通鐘聲響過，108下，彷彿敲醒著所有的迷夢。在那邊遠遠的某座山上，定然有著一個很大的寺廟，才會有著如許規模的梵鐘。《百丈清規》里說：「曉擊則破長夜、警睡眠；暮擊則覺昏衢、疏冥昧。」我是多麼幸運，聞此晨鐘，雖然未必便破去108種煩惱，可心境的澄明，也是長長的勞碌中美好的緩衝。
有關於鐘聲的句子，總是讓我悠然神飛。身處東北大平原上的村莊，遠無隱寺之山，近無掩廟之林，鐘聲只能響在想象中。「晨鐘忽驚覺，猶有露霑衣。」三十年後，我才有了如此的體會。「樹深時見鹿，溪午不聞鐘。」讓我知道，寺里的鐘聲可能不會在中午響起。而最使我憧憬的依然是寒山寺夜半的鐘聲，如果身在客船之中，或醒或眠，聞此鐘聲涉水而來，寤寐之間的迷夢，則皆可化作流風流水。
唐代皎然和尚的一首《聞鐘》，則讓我對寒山寺的鐘聲更為嚮往：
古寺寒山上，遠鐘揚好風。
聲餘月樹動，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。
鐘聲有質而無形，總能在某些時刻，讓自己的心隨之空靈地共鳴。聲余而如月光千里，響盡又似霜天寥闊，泠然之中，便窺見一個全新的境界。
遙想南朝時，江南的一百八十寺，每個晨昏，那些鐘聲該怎樣地籠罩著大地。我第一次進入到真正的大寺院裡，還是在外地求學的時候。聽聞市郊有一大寺，香火旺盛，便和同學一起過去。那時候的我對於佛教還只是停留在略有瞭解的層面上。
寺幾乎處於鬧市之中，很有著別有天地的感覺。只是，我還是更喜歡寺在山上，紅牆黃瓦掩映於林木之中，山路曲折，忽然之間就見山門；或者循鐘聲梵唱而往，攀登之間頓現蘭若，那該是多麼欣喜的一種遇見。不過此寺雖於鬧世之中，卻也算鬧中取靜，可以讓紅塵擾攘中的人們偶一抬頭，心裡能生起一絲靜穆或一種敬畏，便也是功德無量。
在鐘樓下我曾抬頭觀望，那口巨大的銅鐘靜靜地懸著。如此大的鐘，鐘聲定然遠揚數十里，可在這個城市那麼久，卻從未聽過一次鐘聲。也許都市的嘈雜，也許內心的煩亂，使得我竟然與此地的鐘聲無緣。此刻，雖然它沈默著，可是我卻似乎於它的沈默中，聽到了聲聲的悠揚，在我的生命里回蕩成無言的觸動。也許，是我的心和鐘的碰撞，才讓我聽到了這難得的無聲之聲。
希望會有那樣的一個午夜，走向中年的我，或在舟車之上，或於逆旅之中，或憂或思，或悲或喜，或眠或夢，那時那刻，會有鐘聲穿透黑暗而來，震落我心上所有的繭殼。
◎包利民｜闻钟#读书会[超话]#
刚刚登上那座小山的峰顶，朝阳就从东边的群山之间挤了出来，奔跑的霞光裹挟着我，带我进入一个美丽的早晨。周围都是很矮的树，一些披着晨光的草，一些带着清露的花，欣欣然走进我的眼睛。就在这个时候，第一声钟声就来了。
第一声钟声，来得丝毫没有突兀之感，就像是天地之间自然酝酿到极点，便忽然开出一朵花来，又像是花瓣上的露珠，在某个时刻倏然滑落。钟声还依然在耳畔泛着涟漪，第二声就来了。第二声与第一声不同，第一声是平空出现，第二声却是从某个方向而来，仿佛是追逐着第一声的身影，穿山过林，接踵而至。然后是第三声，第四声，连绵不断，层层叠叠的钟声，流淌过层层叠叠的山。
向着钟声的来处望去，朝霞浮岚之中，看不清那个源头，颇有云深不知处的感觉。忽而钟声变得缓慢了，两下的间隔时间明显变长，却又是另一种感觉。先前是一波未逝一波已起，气势叠加；后来则是每一声都余韵悠长，渐消未消之际，另一声已然响起。我默默地数着第一通钟声，共36下，18下快，18下慢。
这是我第一次真正意义地听到钟声，澄心涤虑，荡气回肠，本已身在远离尘嚣的山间，此刻心亦尘埃顿去。花草默然，晨鸟不啼，我站在钟声的波纹里，如一滴清澈的水。三通钟声响过，108下，仿佛敲醒着所有的迷梦。在那边远远的某座山上，定然有着一个很大的寺庙，才会有着如许规模的梵钟。《百丈清规》里说：“晓击则破长夜、警睡眠；暮击则觉昏衢、疏冥昧。”我是多么幸运，闻此晨钟，虽然未必便破去108种烦恼，可心境的澄明，也是长长的劳碌中美好的缓冲。
有关于钟声的句子，总是让我悠然神飞。身处东北大平原上的村庄，远无隐寺之山，近无掩庙之林，钟声只能响在想象中。“晨钟忽惊觉，犹有露沾衣。”三十年后，我才有了如此的体会。“树深时见鹿，溪午不闻钟。”让我知道，寺里的钟声可能不会在中午响起。而最使我憧憬的依然是寒山寺夜半的钟声，如果身在客船之中，或醒或眠，闻此钟声涉水而来，寤寐之间的迷梦，则皆可化作流风流水。
唐代皎然和尚的一首《闻钟》，则让我对寒山寺的钟声更为向往：
古寺寒山上，远钟扬好风。
声馀月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
钟声有质而无形，总能在某些时刻，让自己的心随之空灵地共鸣。声余而如月光千里，响尽又似霜天寥阔，泠然之中，便窥见一个全新的境界。
遥想南朝时，江南的一百八十寺，每个晨昏，那些钟声该怎样地笼罩着大地。我第一次进入到真正的大寺院里，还是在外地求学的时候。听闻市郊有一大寺，香火旺盛，便和同学一起过去。那时候的我对于佛教还只是停留在略有了解的层面上。
寺几乎处于闹市之中，很有着别有天地的感觉。只是，我还是更喜欢寺在山上，红墙黄瓦掩映于林木之中，山路曲折，忽然之间就见山门；或者循钟声梵唱而往，攀登之间顿现兰若，那该是多么欣喜的一种遇见。不过此寺虽于闹世之中，却也算闹中取静，可以让红尘扰攘中的人们偶一抬头，心里能生起一丝静穆或一种敬畏，便也是功德无量。
在钟楼下我曾抬头观望，那口巨大的铜钟静静地悬着。如此大的钟，钟声定然远扬数十里，可在这个城市那么久，却从未听过一次钟声。也许都市的嘈杂，也许内心的烦乱，使得我竟然与此地的钟声无缘。此刻，虽然它沉默着，可是我却似乎于它的沉默中，听到了声声的悠扬，在我的生命里回荡成无言的触动。也许，是我的心和钟的碰撞，才让我听到了这难得的无声之声。
希望会有那样的一个午夜，中年的我，或在舟车之上，或于逆旅之中，或忧或思，或悲或喜，或眠或梦，那时那刻，会有钟声穿透黑暗而来，震落我心上所有的茧壳。
刚刚登上那座小山的峰顶，朝阳就从东边的群山之间挤了出来，奔跑的霞光裹挟着我，带我进入一个美丽的早晨。周围都是很矮的树，一些披着晨光的草，一些带着清露的花，欣欣然走进我的眼睛。就在这个时候，第一声钟声就来了。
第一声钟声，来得丝毫没有突兀之感，就像是天地之间自然酝酿到极点，便忽然开出一朵花来，又像是花瓣上的露珠，在某个时刻倏然滑落。钟声还依然在耳畔泛着涟漪，第二声就来了。第二声与第一声不同，第一声是平空出现，第二声却是从某个方向而来，仿佛是追逐着第一声的身影，穿山过林，接踵而至。然后是第三声，第四声，连绵不断，层层叠叠的钟声，流淌过层层叠叠的山。
向着钟声的来处望去，朝霞浮岚之中，看不清那个源头，颇有云深不知处的感觉。忽而钟声变得缓慢了，两下的间隔时间明显变长，却又是另一种感觉。先前是一波未逝一波已起，气势叠加；后来则是每一声都余韵悠长，渐消未消之际，另一声已然响起。我默默地数着第一通钟声，共36下，18下快，18下慢。
这是我第一次真正意义地听到钟声，澄心涤虑，荡气回肠，本已身在远离尘嚣的山间，此刻心亦尘埃顿去。花草默然，晨鸟不啼，我站在钟声的波纹里，如一滴清澈的水。三通钟声响过，108下，仿佛敲醒着所有的迷梦。在那边远远的某座山上，定然有着一个很大的寺庙，才会有着如许规模的梵钟。《百丈清规》里说：“晓击则破长夜、警睡眠；暮击则觉昏衢、疏冥昧。”我是多么幸运，闻此晨钟，虽然未必便破去108种烦恼，可心境的澄明，也是长长的劳碌中美好的缓冲。
有关于钟声的句子，总是让我悠然神飞。身处东北大平原上的村庄，远无隐寺之山，近无掩庙之林，钟声只能响在想象中。“晨钟忽惊觉，犹有露沾衣。”三十年后，我才有了如此的体会。“树深时见鹿，溪午不闻钟。”让我知道，寺里的钟声可能不会在中午响起。而最使我憧憬的依然是寒山寺夜半的钟声，如果身在客船之中，或醒或眠，闻此钟声涉水而来，寤寐之间的迷梦，则皆可化作流风流水。
唐代皎然和尚的一首《闻钟》，则让我对寒山寺的钟声更为向往：
古寺寒山上，远钟扬好风。
声馀月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
钟声有质而无形，总能在某些时刻，让自己的心随之空灵地共鸣。声余而如月光千里，响尽又似霜天寥阔，泠然之中，便窥见一个全新的境界。
遥想南朝时，江南的一百八十寺，每个晨昏，那些钟声该怎样地笼罩着大地。我第一次进入到真正的大寺院里，还是在外地求学的时候。听闻市郊有一大寺，香火旺盛，便和同学一起过去。那时候的我对于佛教还只是停留在略有了解的层面上。
寺几乎处于闹市之中，很有着别有天地的感觉。只是，我还是更喜欢寺在山上，红墙黄瓦掩映于林木之中，山路曲折，忽然之间就见山门；或者循钟声梵唱而往，攀登之间顿现兰若，那该是多么欣喜的一种遇见。不过此寺虽于闹世之中，却也算闹中取静，可以让红尘扰攘中的人们偶一抬头，心里能生起一丝静穆或一种敬畏，便也是功德无量。
在钟楼下我曾抬头观望，那口巨大的铜钟静静地悬着。如此大的钟，钟声定然远扬数十里，可在这个城市那么久，却从未听过一次钟声。也许都市的嘈杂，也许内心的烦乱，使得我竟然与此地的钟声无缘。此刻，虽然它沉默着，可是我却似乎于它的沉默中，听到了声声的悠扬，在我的生命里回荡成无言的触动。也许，是我的心和钟的碰撞，才让我听到了这难得的无声之声。
希望会有那样的一个午夜，中年的我，或在舟车之上，或于逆旅之中，或忧或思，或悲或喜，或眠或梦，那时那刻，会有钟声穿透黑暗而来，震落我心上所有的茧壳。
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