若是把佛法和生活分开,将对我们没什么帮助!
宗萨钦哲
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
宗萨钦哲
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
若是把佛法和生活分开,将对我们没什么帮助!
宗萨钦哲教言
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
■別解脫戒是為對治貪欲、菩薩戒為對治瞋心、密乘戒對治愚癡
以三乘佛法的任一個法門而言,無一不是為了調伏自心,對治煩惱。三乘的一切修持歸納而言,就是持守三種戒律:別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。如果是個別三位行者,分別修持某一戒律的話,還不算太困難,真正困難者,是藏傳佛教的三種戒律修持方式,也就是在同一個行者的心續上,同時齊備這三種戒律的修持。這可說是藏傳佛教的特色之一,也可說是噶當派傳承的特色。雖然如此殊勝,相對而言要真正做到這樣的修持,也是非常不容易的。
過去藏傳佛教的祖師大德,由於知道這樣的特點,因此撰寫了許多和三種戒律相關的論典,其中最出名、也是第一本的論典,是由薩迦班智達所寫的《三戒論》,
格魯派當中著名者,有克珠傑大師的著作,寧瑪派有阿里班欽的著作等等。噶舉派當中,竹巴噶舉傳承中有遍知貝瑪嘎波所寫的三戒律鉅著;岡倉噶舉中,也有廣、中、略等等豐富的相關著作,作者蔣貢羅卓泰耶在堪千札西唯色請求撰寫一部三戒律的論著之下,而寫成了《知識寶藏》這部鉅著,也是以三戒為主軸,再附加補充豐富的經續內容而成的,。
另外,達隆噶舉也有自己不共的三戒論典,非常的出名,作者是達隆夏仲。直貢噶舉傳承中的《一意》也被視為討論三戒律的重要典籍,第八世噶瑪巴對於此論讚嘆有加,他說:「這是達波噶舉最重要的一部根本典籍。」
由此可以看到,藏傳佛教當中,討論三戒律的論著是極為豐富的,不僅如此,藏傳的祖師們對三種戒律本質的異同討論,各宗各派都有不同的說法,祖師們也一直不斷地進行辯論,在在代表了大家對於此主題的重視程度。
總之,修持三種戒律的目的,都是為了幫助我們調伏自心,以我自己淺薄的看法,持守別解脫戒主要的目的,是為了對治貪欲的煩惱、菩薩戒主要是對治瞋心的煩惱、而密乘戒主要是對治愚癡的煩惱。
以上大致是對「不善」主題的講解。至於心上的三種不善,可能明天再細說,但也不一定,因為有時「不善」講太多,講了這麼多天,可能感覺不是太舒服。
總之,今年是第二屆的尼眾辯經法會,能夠開始就已經很棒了,不僅如此,持續舉辦了第二屆。我們能夠一起走到這一步,實屬不易。
有時候一直邁步向前走,會覺得好像也沒走多遠,但偶爾停下腳步,回首看看來時路,才知道走了多遠。過去的我們是怎麼樣的,現在又改變成怎麼樣了,靜下來一看才知道差別。這次第二屆順利舉辦,我感到很高興。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
■別解脫戒是為對治貪欲、菩薩戒為對治瞋心、密乘戒對治愚癡
以三乘佛法的任一個法門而言,無一不是為了調伏自心,對治煩惱。三乘的一切修持歸納而言,就是持守三種戒律:別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。如果是個別三位行者,分別修持某一戒律的話,還不算太困難,真正困難者,是藏傳佛教的三種戒律修持方式,也就是在同一個行者的心續上,同時齊備這三種戒律的修持。這可說是藏傳佛教的特色之一,也可說是噶當派傳承的特色。雖然如此殊勝,相對而言要真正做到這樣的修持,也是非常不容易的。
過去藏傳佛教的祖師大德,由於知道這樣的特點,因此撰寫了許多和三種戒律相關的論典,其中最出名、也是第一本的論典,是由薩迦班智達所寫的《三戒論》,
格魯派當中著名者,有克珠傑大師的著作,寧瑪派有阿里班欽的著作等等。噶舉派當中,竹巴噶舉傳承中有遍知貝瑪嘎波所寫的三戒律鉅著;岡倉噶舉中,也有廣、中、略等等豐富的相關著作,作者蔣貢羅卓泰耶在堪千札西唯色請求撰寫一部三戒律的論著之下,而寫成了《知識寶藏》這部鉅著,也是以三戒為主軸,再附加補充豐富的經續內容而成的,。
另外,達隆噶舉也有自己不共的三戒論典,非常的出名,作者是達隆夏仲。直貢噶舉傳承中的《一意》也被視為討論三戒律的重要典籍,第八世噶瑪巴對於此論讚嘆有加,他說:「這是達波噶舉最重要的一部根本典籍。」
由此可以看到,藏傳佛教當中,討論三戒律的論著是極為豐富的,不僅如此,藏傳的祖師們對三種戒律本質的異同討論,各宗各派都有不同的說法,祖師們也一直不斷地進行辯論,在在代表了大家對於此主題的重視程度。
總之,修持三種戒律的目的,都是為了幫助我們調伏自心,以我自己淺薄的看法,持守別解脫戒主要的目的,是為了對治貪欲的煩惱、菩薩戒主要是對治瞋心的煩惱、而密乘戒主要是對治愚癡的煩惱。
以上大致是對「不善」主題的講解。至於心上的三種不善,可能明天再細說,但也不一定,因為有時「不善」講太多,講了這麼多天,可能感覺不是太舒服。
總之,今年是第二屆的尼眾辯經法會,能夠開始就已經很棒了,不僅如此,持續舉辦了第二屆。我們能夠一起走到這一步,實屬不易。
有時候一直邁步向前走,會覺得好像也沒走多遠,但偶爾停下腳步,回首看看來時路,才知道走了多遠。過去的我們是怎麼樣的,現在又改變成怎麼樣了,靜下來一看才知道差別。這次第二屆順利舉辦,我感到很高興。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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