我们念的“无上甚深微妙法”，到底什么是无上甚深微妙法？真正无上的、没有比它再高的、最深的、微妙的法，就是涅槃，也就是实相。
听到涅槃，有人就生误解，认为涅槃就是死——某某法师涅槃了，佛在双林树下示现涅槃，死就是涅槃。我们修行搞了半天，去求那个死干什么呢？不是那个意思。
涅槃就是一切痛苦都消灭了，而真正的菩提、真正的清净、平等、自由等一切好的都含在涅槃里边。从遮遣的方面说，一切灾患、痛苦、烦恼全部消灭了。我们想想看，正面是什么？当然是最好的东西。这个东西是绝对的。我们说幸福的对面是不幸福，平等的对面是不平等，自由的对面是不自由，这种相对的自由终究还是不自由的。超脱了这个相对的，才是真正的自由。涅槃就超脱了相对的，是最寂静、最可贵的。我们说三宝，真正的法宝，就是指涅槃——最上的法。我们学法、讲经、听经、修行，都是为了追求这个。不要说涅槃就是死亡，不是那回事。
听到涅槃，有人就生误解，认为涅槃就是死——某某法师涅槃了，佛在双林树下示现涅槃，死就是涅槃。我们修行搞了半天，去求那个死干什么呢？不是那个意思。
涅槃就是一切痛苦都消灭了，而真正的菩提、真正的清净、平等、自由等一切好的都含在涅槃里边。从遮遣的方面说，一切灾患、痛苦、烦恼全部消灭了。我们想想看，正面是什么？当然是最好的东西。这个东西是绝对的。我们说幸福的对面是不幸福，平等的对面是不平等，自由的对面是不自由，这种相对的自由终究还是不自由的。超脱了这个相对的，才是真正的自由。涅槃就超脱了相对的，是最寂静、最可贵的。我们说三宝，真正的法宝，就是指涅槃——最上的法。我们学法、讲经、听经、修行，都是为了追求这个。不要说涅槃就是死亡，不是那回事。
你往昔有大善根
才能听到这个“难信之法”
◎ 宣化上人
【舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】
“舍利弗！当知我于五浊恶世”：你应该知道啊，我在这五浊恶世，“行此难事”：做这种最难的一些事情，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到这无上正等正觉。“为一切世间说此难信之法”：为一切世间说这种最难信的佛法，“是为甚难”：释迦牟尼佛自己都说了，“甚难！”很难的，很不容易相信的。
释迦牟尼佛说很难呢！佛是这么样讲，但是我说很容易，因为只念一句“南无阿弥陀佛”，只要你肯念，你说不是容易吗？这我觉得很不费力的，既不费钱，又不费力，又不费时间，所以这是非常容易的一个佛法。
【 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
“佛说此经已”：释迦牟尼佛说完了这一部《阿弥陀经》之后，“舍利弗”：这位大智舍利弗，“及诸比丘”：和所有一切的大比丘。“一切世间”：一切世间的，“天、人、阿修罗等”：天上的天人、人间的人，和这个阿修罗等。又包括其他的天龙八部在里头，所以有一个“等”字。这“等”，就是等于其他天龙八部，紧那罗、乾闼婆……之类的。
“闻佛所说”：等大家听佛说完了，“欢喜信受”：都皆大欢喜，非常的快乐。“作礼而去”：大家都给释迦牟尼佛叩头顶礼，谢谢释迦牟尼佛所说的这一部《阿弥陀经》来教化众生。
你看当初这些大阿罗汉，都要向释迦牟尼佛叩头顶礼来谢法，所以我们现在闻到这个无上甚深微妙法，这都是往昔有大善根了，都是和阿弥陀佛有大因缘，才能听见《阿弥陀经》，念“阿弥陀佛”一个礼拜的时间，这是很难得的。
【编注】恭录自《佛說阿彌陀經淺釋》（宣化上人讲述）
才能听到这个“难信之法”
◎ 宣化上人
【舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】
“舍利弗！当知我于五浊恶世”：你应该知道啊，我在这五浊恶世，“行此难事”：做这种最难的一些事情，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到这无上正等正觉。“为一切世间说此难信之法”：为一切世间说这种最难信的佛法，“是为甚难”：释迦牟尼佛自己都说了，“甚难！”很难的，很不容易相信的。
释迦牟尼佛说很难呢！佛是这么样讲，但是我说很容易，因为只念一句“南无阿弥陀佛”，只要你肯念，你说不是容易吗？这我觉得很不费力的，既不费钱，又不费力，又不费时间，所以这是非常容易的一个佛法。
【 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
“佛说此经已”：释迦牟尼佛说完了这一部《阿弥陀经》之后，“舍利弗”：这位大智舍利弗，“及诸比丘”：和所有一切的大比丘。“一切世间”：一切世间的，“天、人、阿修罗等”：天上的天人、人间的人，和这个阿修罗等。又包括其他的天龙八部在里头，所以有一个“等”字。这“等”，就是等于其他天龙八部，紧那罗、乾闼婆……之类的。
“闻佛所说”：等大家听佛说完了，“欢喜信受”：都皆大欢喜，非常的快乐。“作礼而去”：大家都给释迦牟尼佛叩头顶礼，谢谢释迦牟尼佛所说的这一部《阿弥陀经》来教化众生。
你看当初这些大阿罗汉，都要向释迦牟尼佛叩头顶礼来谢法，所以我们现在闻到这个无上甚深微妙法，这都是往昔有大善根了，都是和阿弥陀佛有大因缘，才能听见《阿弥陀经》，念“阿弥陀佛”一个礼拜的时间，这是很难得的。
【编注】恭录自《佛說阿彌陀經淺釋》（宣化上人讲述）
55.《大乘妙法莲华经讲记》第15讲之1
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
✋热门推荐