净空法师《十善业道经讲记》
正释经文（续一百五十）

口业是最容易造的，古人讲:“病从口入，祸从口出。”要想身体健康，吃东西要小心谨慎；要想一生平安，言语要谨慎，要守着不妄语，对自己有大利益。不两舌是不挑拨是非，纵然看到不如法的事情，我们不了解事实真相，就不可随便妄下断语。佛菩萨有许多行持，凡夫肉眼看起来好像是不如法，其实不然，他们没有过失，是我们自己有过失。

而挑拨是非造业非常之重，挑拨别人的家庭使之不和，要负因果责任；挑拨团体尤其是佛教团体，这是“破和合僧”，是堕阿鼻地狱的罪业。因此，僧团纵然有不如法，我们坚决不敢说三道四，为了怕分裂僧团。即使说也只可以私下规过劝善，决不可有一句批评。如果在外面批评僧团，让信众对这个僧团丧失信心，就是破坏僧团，罪过无比深重。
对于任何一个团体，我们都希望他们和睦相处，大而言之，族群的团结，宗教的团结，国家的团结，决不可分化、破坏，不能挑拨是非、恶意造谣生事。绮语是花言巧语欺骗众生，诱惑众生。恶口是说话粗鲁，容易伤人，且不自知。因此，想说话的时候，孔子言“再思可矣”，多想想该说不该说。正语要从这个地方修起。

第四、“正业”。事跟业合称为“事业”
，正在造作的时候是“事”，造作的结果就是“业”，这是因果关系。业包括的范围很大，起心动念是意业，言语是口业，身体动作是身业。“正语”是语业，“正见”、“
正思惟”属于意业，这是分讲，此地为总说，偏重在身体造作。

身、语、意是有连带关系，决不是单独的，纵然是说话，还有态度、表态，所以三业一即是三，三即是一，决定离不开的。由此可知，所有造作都要利益众生、利益社会，这是正业；如果我们一切造作只顾及利益自己、利益家庭、利益我这个小团体，这是邪业。

特别在现今开放的社会，科技发达到相当程度，交通便捷，资讯发达，地球上任何一个地方发生事情，我们立刻得知，所以地球愈来愈小了，变成了“地球村”。
我们同住在这个村庄，周边这些人与我们有密切的关系，我们要照顾自己，同样要照顾周边环境，因此我们的想法、说法、做法要以整个地球为考量，世界才会有安定、和平。单想我的国家好，不想别的国家，这是错误观念。于我国家有利益，于周边国家没有利益，会发生冲突，制造社会争端，一不谨慎就变成国际性战争。我们能这样想就是正思惟，只想到自己的利益，这是邪见、邪思惟。因此，我们所有的造作，都要想到于整个世界一切众生是有利、还是无利，无利的事情尚且不可做
，有害的事情就更不能做。

我们一定要修学纯善之心，就是思想善、心地善、言语造作无一不善。所谓“善
”，就是于全世界所有一切众生都有利益不但于一切人有利益，还要想到于一切动物有利益，于一切植物有利益，乃至于所有水土都有利益，这才是真善、纯善。利益一切水土，就决定不会破坏自然环境。现代人没有这个善心，任意破坏自然生态环境，造成自然生态不平衡，因此产生许多天然灾害。天然灾害从何而来？是人为的，直接的原因是身业，我们一动手就破坏自然环境。

所以，人生在世决定要选择正当的行业，这个事业决定是利益社会、利益大众的，为一切众生服务。服务一定要以服务的对象为主，不能以我自己为主。即使我们今天选择佛教教学，选择出家这个行业，我们自己修学、教化众生，还是以众生为对象，以他们的需要为标准。一定要了解现前社会大众的需要，要为他们去思考，要令大众当前得利益，来生得利益，后世得利益，永远得利益就正确，这是纯正思惟。

《楞严经》云:“未法时期，邪师说法如恒河沙。”邪师说法为何有那么多人相信？邪师是让你现前得利益，来生他就不管了。但是苦来生还搞六道、堕三途，你就错了。佛法特别重视后世的利益，现前得不到利益，来生得利益，是正确的；现前得利益，来生得不到利益，决定是错误。

利益大众而不着相，即是般若经讲的“三轮体空”，这种造作比正业又升了一级，称作“净业”。所以，正业包括十善业道，完全落实在十善业，这是纯正的正业。如果与十善相违背，造的是十恶，是邪业、恶业。（待续）

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