念佛往生净土是大利，
是真实之利

念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
        
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，

又被龙树菩萨称为
「 易行 」，

只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，

能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，

乃至在临终十念，
得生净土！

提到
「 往生 」 的意义，

在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )

到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），

而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，

并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，

轮迴六道，
受无穷苦。

往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），

及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），

必定成佛！

往生既是
「 无有众苦 」，

同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。

可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，

非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。

人天之乐是方便，
是小利；

极乐之乐是是真实、
是大利
        
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，

言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。

人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。

为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。

是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
        
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，

是方便、
是小利，

短寿浅福故；

若然为了无上菩提，
求生净土，

才是真实、
是大利，

无量光寿故。

释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：

「 我见是利，
故说此言。

若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」

往生之利，
非比寻常。
        
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，

以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，

言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」

甚么是
「 随缘杂善 」？

即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，

亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。

世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，

故名
「 不实功德 」
        
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：

随缘杂善是
「 虚假之行 」，

制恶修福是
「 不实之业 」，

人天之乐是
「 不实功德 」。

昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，

言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。

所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，

是故名
『 不实功德 』。」
        
有漏，
是烦恼的别名，

涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；

不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。

可知若善业、
若恶业，

皆是虚妄不实，
随缘生灭故，

都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，

还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，

何利可图？
        
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？

言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，

是法不颠倒，
不虚伪，

名为
『 真实功德 』。」

云何不颠倒？

依法性，
顺二谛故；

云何不虚伪？

摄众生，
入毕竟净故。

简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。

「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
        
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：

「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。

凡所施为趣求，
亦皆真实。」

所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
        
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：

「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」

「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，

而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
        
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？

释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，

云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；

一一相中，
各有八万四千随形好；

一一好中，
復八万四千光明；

一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
        
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，

是三位一体。

换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，

所以释尊所说的
「 真实之利 」，

正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，

具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！

「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；

一心愿生，
为得大利
        
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？

独沽一味，
只有一种方法 ：

执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，

持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
        
释尊在
《 无量寿经 》言 ：

「 其佛本愿力， 
闻名欲往生，
皆悉到彼国， 
自致不退转。」

又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，

当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」

只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
        
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：

「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。

其宏阐净土，
不尚玄妙，

唯在真切平实处，
教人修持。

至于所示专杂二修，
其利无穷。

专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！

杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」         

印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，

将谓念弥陀经、
念佛者，

便不能灭定业乎？」

言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。

可知有归命弥陀、
一心愿生者，

自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，

故勿自局分，
因小而失大啊！

1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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