#读书##第315天##孔子传#
孔子一向是热心政治的,然而终究生不逢时。
齐景公求教于孔子,想要封地给孔子并重用他,因遭到晏婴的反对而作罢,孔子只好离开齐国。(景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政於孔子,孔子曰:“政在节财。”——《史记 孔子世家》)
孔子在鲁国得到了真正从政的机会,当了中都宰,后升为司空,再至司寇,且在齐鲁间的外交会议上取得胜利,使得齐景公归还了以前侵占的鲁国的城池。却在和鲁国贵族的斗争中失势,不得已离开了鲁国。(桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!” ——《史记 孔子世家》)
孔子欣赏蘧伯玉,来到卫国,卫灵公起先给予孔子和当初鲁国一样的俸禄,后来却听信谗言,派人监视孔子,孔子感到别扭,就率弟子离开了。(居顷之,或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉,居十月,去卫。 ——《史记 孔子世家》)
离开卫国,孔子经过匡城时,又因为赶车的弟子颜刻曾与阳虎一起攻打过匡城,被误会是和阳虎一起的(作者认为“孔子状类阳虎”,因而被拘的说法不近情理——话说最早知道孔子和阳虎相像,还是看《红楼梦》的时候),连着被包围了好几天,弟子感到恐慌,孔子却镇定如常,甚至被人说是丧家犬,也不介意。(将適陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊後,子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”孔子使从者为甯武子臣於卫,然後得去。/孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”——《史记 孔子世家》)
后来,孔子再去卫国,就有了著名的子见南子的故事,感觉急着赌咒发誓向子路辩白的孔子实在可爱啊!(孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:“吾未见好德如好色者也。”於是丑之,去卫,过曹。——《史记 孔子世家》)
经过宋国时,差点被杀,孔子只好换上便衣,和弟子逃离宋国。后来在陈国住了三年,生活上虽然相对安定,可惜依然得不到重用,而孔子已经六十岁了。陈国陷入战乱,孔子打算前往楚国,被乱兵包围,以致绝粮,而孔子还照常弹琴、唱歌,给弟子讲学,这份坦然自若的确非常人所能及。(於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记 孔子世家》)
六十多岁的孔子,依然四处奔波,不被见用,却始终坚持自己的理想,楚国的狂人和渔人固然清高出尘,但明知不可而为之的勇气和执着更加令人敬佩。(楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏兮,来者犹可追也!已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。 /有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”——《孟子 离娄》)
漂泊了十四年的孔子,终于在六十八岁时(公元前484年)回到了鲁国,虽然得到季康子的欣赏,但终不被用,其政治理想难以实现,于是,晚年的孔子就将主要精力放在文化教育方面了。
(”季康子曰:“孔子何如人哉?”对曰:“用之有名;播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至於此道,虽累千社,夫子不利也。”……孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 ……然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。——《史记 孔子世家》/子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” /子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” )
孔子一向是热心政治的,然而终究生不逢时。
齐景公求教于孔子,想要封地给孔子并重用他,因遭到晏婴的反对而作罢,孔子只好离开齐国。(景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政於孔子,孔子曰:“政在节财。”——《史记 孔子世家》)
孔子在鲁国得到了真正从政的机会,当了中都宰,后升为司空,再至司寇,且在齐鲁间的外交会议上取得胜利,使得齐景公归还了以前侵占的鲁国的城池。却在和鲁国贵族的斗争中失势,不得已离开了鲁国。(桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!” ——《史记 孔子世家》)
孔子欣赏蘧伯玉,来到卫国,卫灵公起先给予孔子和当初鲁国一样的俸禄,后来却听信谗言,派人监视孔子,孔子感到别扭,就率弟子离开了。(居顷之,或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉,居十月,去卫。 ——《史记 孔子世家》)
离开卫国,孔子经过匡城时,又因为赶车的弟子颜刻曾与阳虎一起攻打过匡城,被误会是和阳虎一起的(作者认为“孔子状类阳虎”,因而被拘的说法不近情理——话说最早知道孔子和阳虎相像,还是看《红楼梦》的时候),连着被包围了好几天,弟子感到恐慌,孔子却镇定如常,甚至被人说是丧家犬,也不介意。(将適陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊後,子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”孔子使从者为甯武子臣於卫,然後得去。/孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”——《史记 孔子世家》)
后来,孔子再去卫国,就有了著名的子见南子的故事,感觉急着赌咒发誓向子路辩白的孔子实在可爱啊!(孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:“吾未见好德如好色者也。”於是丑之,去卫,过曹。——《史记 孔子世家》)
经过宋国时,差点被杀,孔子只好换上便衣,和弟子逃离宋国。后来在陈国住了三年,生活上虽然相对安定,可惜依然得不到重用,而孔子已经六十岁了。陈国陷入战乱,孔子打算前往楚国,被乱兵包围,以致绝粮,而孔子还照常弹琴、唱歌,给弟子讲学,这份坦然自若的确非常人所能及。(於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记 孔子世家》)
六十多岁的孔子,依然四处奔波,不被见用,却始终坚持自己的理想,楚国的狂人和渔人固然清高出尘,但明知不可而为之的勇气和执着更加令人敬佩。(楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏兮,来者犹可追也!已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。 /有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”——《孟子 离娄》)
漂泊了十四年的孔子,终于在六十八岁时(公元前484年)回到了鲁国,虽然得到季康子的欣赏,但终不被用,其政治理想难以实现,于是,晚年的孔子就将主要精力放在文化教育方面了。
(”季康子曰:“孔子何如人哉?”对曰:“用之有名;播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至於此道,虽累千社,夫子不利也。”……孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 ……然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。——《史记 孔子世家》/子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” /子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” )
从什么时候开始网上就流传着一个梗,这句话更是成了网友们一些调侃的金句,“明明可以靠颜值,却偏偏靠才华”。
说他是凡尔赛也好说,他是自谦或夸赞也好,更多的时候他可以用在那些有颜有才又有实力的人身上。
不少人用这句话来形容肖战,其实觉得也蛮恰当的。
当“流量”一词慢慢从中性变成了贬义之后,似乎这个词只要加注到演员身上就可以否定了他一切的努力,以及一步一步的积累。
人气,观众粉丝的加成,似乎变成了“流量”的另一种说法和另一种体现。
可依旧有人打破这个魔咒和禁锢,不是从流量中来到流量中去,而是从低谷而来到梦想的舞台中去。
这个人就是肖战。
因名字知道他,因角色记住他
多少人知道肖战是各种网络事情,或者说时不时登上热搜的名字,或者说以前的那场持续了将近一周年的风波。
更多的路人转粉却是因为肖战的三观人品,还有一部分成年粉丝是因为他的采访发言,每一个成年人都有自己的思考,特别是经历了生活之后,会更加知道现实与理想的差距。当寻找一份完美的寄托的时候,就在肖战身上看到了这种光这种热。还有一种对于生活的孤勇和热爱。
当他从透明变成顶流时,他依旧保持初心,反而更加磨炼演技,对于角色对于剧本。的这份敬畏之心,让他变成了对观众们的一种真诚的回馈,演好作品带来优秀的角色,才是能够回馈支持他的人的最好的方式。
沉淀自己的最好方式就是不断的提升,始终保持对外界的敏感和顿挫。
这些完全体现在角色上,从他在风波中走出来,塑造的顾一野再到《如梦之梦》“5号病人”的巡演,两个角色完全不同,却又有肖战自身的影子。
无论是从台词功底方面还是从演技角色刻画方面,都让观众感受到肖战的一份,完全不一样的蜕变。
当因为肖战两个字因为这个名字,而知道这个人的时候,却是因为角色和作品记住了这个演员。
所有在他人看不到日子中的默默努力与沉淀,所有汗水滴落成瓣都会终有一天以另一种形式回馈。你只管努力,时间会给你想要的答案。
顾魏出圈,涨粉80万,改变网友和路人对肖战的看法
就算没有追更《余生,请多指教》的人也都会时不时看到登上热搜的肖战与顾魏。
在这部剧里,顾魏绝对是一个优质完美的国民男神的形象。
肖战把这个角色塑造得活灵活现,有血有肉,但又很接地气。
从电视剧播出到结局,肖战微博平台涨粉80多万,粉丝总数也成功突破了3,000万。
顾魏出圈的话题,以及这个角色的人气不断的突破新的记录。
最让路人变观众或从观众变粉丝的细节,还是肖战在《余生请多指教》里对顾魏的这个塑造。
油腻怼脸拍,肖战真的敢
顾魏和林之校在感情互动的过程中,有很多时候是林之校自己幻想出来的顾魏的一些样子。
表演略带浮夸,直面镜头也有些油腻,完全就不是一副偶像的模样。
就连肖战自己在采访时候都说有点觉得油腻。没有一点偶像包袱的形象,这种让人没眼看的镜头,真不是一般明星敢挑战的。
当时还有一个很奇怪,也很搞笑的热搜“肖战被顾魏表白整yue了”,看到这儿的时候,不少人都说肖战多少有点喜剧天赋在身上。
在镜头前还是深情表白的顾医生,转头就被自己油腻到了可还行?
露额头,却不油腻
还有一幕观众也印象比较深刻,就是他摘掉消毒帽的时候露出整个额头。露额头不止一次,还有后面两个人关系已经确立的时候,躺在林之校 腿上的时候,也是那种轻松的日常,这个镜头的确不太美观。
不过不得不说发量真让人羡慕!
虽然很多人说肖战在剧里边的一些造型,比如说完全露出额头的时候并不是那么偶像派,但却很真实,真的是一个30岁男人有的状态和模样。
满脸胡茬,相当真实
顾魏打算见林之校父母之前没想到却出了医疗事故这件事。但他却隐瞒了林之校,本想着事情解决之后再告诉她,结果在他消失的那几天,很多人都在找他,包括林之校。
当林之校在见到他的时候,看到的就是一脸颓败,满身颓废气息,满脸胡茬的顾魏。
后来女主跑来一通打骂之后他“幡然醒悟”,再出现在医院时,他的下巴是干干净净的。
针对这个细节,有人说这不合理,应该就让他带着胡茬,表明他是第一时间赶回来的。
但肖战却是一个真正了解顾魏的人,这个细节肖战本人不可能没注意到,之所以还是刮掉了,我猜他是觉得顾魏是个体面人,出现在公众场合时是非常注意形象的,而且倘若还留着胡茬的话人会显得没精神,回到办公室前刮掉也表明他想勇敢面对困境的决心。
对于一些拍戏都要偶像包袱不能扔的明星来说,似乎自身的偶像包袱和形象比拍戏还要重要。
肖战的这些为角色做出这样的塑造贴合角色,没有什么值得说的,但却能看出来他对于角色对于作品的认真的一种态度。
没有故意扮丑,也没有故意耍帅,只是说,对于演戏的态度是肖战身为演员的一种自我认知。
所以才会有不少观众和网友被肖战圈粉,被顾魏圈粉。源于他对于角色的塑造,也源于他对工作的态度,更源于他这个人的人格和魅力。
这么好的人注定他走红,也注定他一直都备受大家的喜爱。肖战
肖战的freestyle成新梗,“临时加戏”,还被导演认可?
关于肖战品牌代言:一个到期一个续约,还有一个解锁九大网红城市
肖战采访分享拍摄现场趣事,爆料顾魏心里的“执念”
《特战荣耀》首播,杨洋硬汉造型圈粉,剧情却被观众不看好?
肖战国风造型不断出圈,再登央视,这次粉丝也被提到了
说他是凡尔赛也好说,他是自谦或夸赞也好,更多的时候他可以用在那些有颜有才又有实力的人身上。
不少人用这句话来形容肖战,其实觉得也蛮恰当的。
当“流量”一词慢慢从中性变成了贬义之后,似乎这个词只要加注到演员身上就可以否定了他一切的努力,以及一步一步的积累。
人气,观众粉丝的加成,似乎变成了“流量”的另一种说法和另一种体现。
可依旧有人打破这个魔咒和禁锢,不是从流量中来到流量中去,而是从低谷而来到梦想的舞台中去。
这个人就是肖战。
因名字知道他,因角色记住他
多少人知道肖战是各种网络事情,或者说时不时登上热搜的名字,或者说以前的那场持续了将近一周年的风波。
更多的路人转粉却是因为肖战的三观人品,还有一部分成年粉丝是因为他的采访发言,每一个成年人都有自己的思考,特别是经历了生活之后,会更加知道现实与理想的差距。当寻找一份完美的寄托的时候,就在肖战身上看到了这种光这种热。还有一种对于生活的孤勇和热爱。
当他从透明变成顶流时,他依旧保持初心,反而更加磨炼演技,对于角色对于剧本。的这份敬畏之心,让他变成了对观众们的一种真诚的回馈,演好作品带来优秀的角色,才是能够回馈支持他的人的最好的方式。
沉淀自己的最好方式就是不断的提升,始终保持对外界的敏感和顿挫。
这些完全体现在角色上,从他在风波中走出来,塑造的顾一野再到《如梦之梦》“5号病人”的巡演,两个角色完全不同,却又有肖战自身的影子。
无论是从台词功底方面还是从演技角色刻画方面,都让观众感受到肖战的一份,完全不一样的蜕变。
当因为肖战两个字因为这个名字,而知道这个人的时候,却是因为角色和作品记住了这个演员。
所有在他人看不到日子中的默默努力与沉淀,所有汗水滴落成瓣都会终有一天以另一种形式回馈。你只管努力,时间会给你想要的答案。
顾魏出圈,涨粉80万,改变网友和路人对肖战的看法
就算没有追更《余生,请多指教》的人也都会时不时看到登上热搜的肖战与顾魏。
在这部剧里,顾魏绝对是一个优质完美的国民男神的形象。
肖战把这个角色塑造得活灵活现,有血有肉,但又很接地气。
从电视剧播出到结局,肖战微博平台涨粉80多万,粉丝总数也成功突破了3,000万。
顾魏出圈的话题,以及这个角色的人气不断的突破新的记录。
最让路人变观众或从观众变粉丝的细节,还是肖战在《余生请多指教》里对顾魏的这个塑造。
油腻怼脸拍,肖战真的敢
顾魏和林之校在感情互动的过程中,有很多时候是林之校自己幻想出来的顾魏的一些样子。
表演略带浮夸,直面镜头也有些油腻,完全就不是一副偶像的模样。
就连肖战自己在采访时候都说有点觉得油腻。没有一点偶像包袱的形象,这种让人没眼看的镜头,真不是一般明星敢挑战的。
当时还有一个很奇怪,也很搞笑的热搜“肖战被顾魏表白整yue了”,看到这儿的时候,不少人都说肖战多少有点喜剧天赋在身上。
在镜头前还是深情表白的顾医生,转头就被自己油腻到了可还行?
露额头,却不油腻
还有一幕观众也印象比较深刻,就是他摘掉消毒帽的时候露出整个额头。露额头不止一次,还有后面两个人关系已经确立的时候,躺在林之校 腿上的时候,也是那种轻松的日常,这个镜头的确不太美观。
不过不得不说发量真让人羡慕!
虽然很多人说肖战在剧里边的一些造型,比如说完全露出额头的时候并不是那么偶像派,但却很真实,真的是一个30岁男人有的状态和模样。
满脸胡茬,相当真实
顾魏打算见林之校父母之前没想到却出了医疗事故这件事。但他却隐瞒了林之校,本想着事情解决之后再告诉她,结果在他消失的那几天,很多人都在找他,包括林之校。
当林之校在见到他的时候,看到的就是一脸颓败,满身颓废气息,满脸胡茬的顾魏。
后来女主跑来一通打骂之后他“幡然醒悟”,再出现在医院时,他的下巴是干干净净的。
针对这个细节,有人说这不合理,应该就让他带着胡茬,表明他是第一时间赶回来的。
但肖战却是一个真正了解顾魏的人,这个细节肖战本人不可能没注意到,之所以还是刮掉了,我猜他是觉得顾魏是个体面人,出现在公众场合时是非常注意形象的,而且倘若还留着胡茬的话人会显得没精神,回到办公室前刮掉也表明他想勇敢面对困境的决心。
对于一些拍戏都要偶像包袱不能扔的明星来说,似乎自身的偶像包袱和形象比拍戏还要重要。
肖战的这些为角色做出这样的塑造贴合角色,没有什么值得说的,但却能看出来他对于角色对于作品的认真的一种态度。
没有故意扮丑,也没有故意耍帅,只是说,对于演戏的态度是肖战身为演员的一种自我认知。
所以才会有不少观众和网友被肖战圈粉,被顾魏圈粉。源于他对于角色的塑造,也源于他对工作的态度,更源于他这个人的人格和魅力。
这么好的人注定他走红,也注定他一直都备受大家的喜爱。肖战
肖战的freestyle成新梗,“临时加戏”,还被导演认可?
关于肖战品牌代言:一个到期一个续约,还有一个解锁九大网红城市
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《特战荣耀》首播,杨洋硬汉造型圈粉,剧情却被观众不看好?
肖战国风造型不断出圈,再登央视,这次粉丝也被提到了
能海上师:
僧团应该共同遵守的六条原则
文 :能海上师
和合,
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒,
共同团结起来,
组织成一个有典次有精神的僧团,
共同卫护三宝,
使三宝久住于世,
无论出家佛子或在家菩萨,
都一心一志地向三宝上着眼,
打破世间一切门户之见和自私自利之心,
这就叫作和合。
所以这和合的意义,
在我们佛教中是很重要的。
换句话说,
佛教的生命存在与否,
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的,
和合又是住持僧伽的。
( 梵语僧伽,
此云
“ 和合众 ” )
没有和合,
即没有僧伽;
没有僧伽,
即没有佛教,
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢?
不是空口说空话而能成功的,
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功,
就是一面我们全部的僧伽,
须要认识自己的立场:
我们即是代表伟大佛教的人,
全部佛教的责任都在我们肩上,
我们应当怎样的和合,
才能负得起这个伟大的责任哪!
一人是这样想,
多人是这样想,
乃至全部的僧伽都是这样想,
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话,
再一方面,
我们在各人的意识上,
还要有一种至诚恳切的慈悲心,
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础,
彼此能互相推让,
互相容纳,
才可以讲和合,
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽,
明白了自己的立场,
终日谈和合,
终日想和合,
而终日不能和合,
或虽有暂时的和合,
而不能彻底的和合,
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽,
要想和合成功,
主要的条件,
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德,
对于此点特别注意!
和合的别体
和合的大义已明,
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢?
依经论上说,
共有六种:
一 、身和:
言身和者,
就是对于各人的身业上,
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座,
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座,
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座,
上座对中座等,
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业,
皆能如法亲近,
不相乖反,
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座,
九年以上为中座,
九年以下为下座。)
二 、口和:
言口合者,
就是对于各人的语业上,
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来,
如称赞有德、
远离恶语哪,
规谏有过哪,
乃至学问互相教授哪,
犯罪互相忏悔哪,
都是口和所摄的。
三 、意和:
意和,
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上,
彼此能谦和诚实,
出离我见我慢,
不固执个人的意思而违逆众心,
使众心和悦同住,
是名意和。
现在的僧伽,
因意见不和而起的是非,
不知有多少。
上下的意见不和,
故清众与班首闹,
执事与和尚闹;
同寮的意见不和,
故司房与客堂闹,
维那与纠察闹;
学教的意见不和,
故此派与彼派闹,
此宗与彼宗闹。
这么一来,
佛教的是非就多了,
佛教的本身也就有了生命的危险了,
希望大家不要这样办。
四 、戒和:
戒和就是对于世尊所制的净戒,
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者,
最重要的有其两种:
一 、不杂,
二 、不沉。
不杂,
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样,
就是那样,
好好地如法遵行,
就罢了。
不沉,
就是不要离开戒律的范围之外,
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒,
唯佛能制,
一切菩萨二乘,
但有承奉而无增减,
况余凡愚。
所以这沉的毛病,
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件,
然后能如法布萨,
如法羯磨,
如法安居,
大伙都一心一意地安住净戒海中,
就名戒和。
五 、见和:
见有三种,
一 、正见,
二 、真见,
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人,
对于诸法的实相,
不能如实了知,
而妄起种种的分别。
诸法本来无常,
而妄执为常;
本来是苦,
而妄执为乐;
本来无我,
而妄执为我,
颠倒是非,
不称法体,
故名倒见。
与此相反,
即是正见。
真见,
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等,
皆是如梦如幻,
皆是无有真实。
愚人不了,
妄认为真,
是名妄见。
离此妄见,
了达诸法皆空之理,
是名真见,
即契合诸法真理之见地。
净见,
是对染污而说的。
我们随起一见,
若不参杂有贪、
等烦恼,
而与一切诸清净法相应,
是名净见。
这三种的见,
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情,
有时还可随顺世间,
唯有此见不可随顺。
因为世间的见,
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见,
而不为世间一切的邪见所诱,
是名见和。
六 、利和:
凡有利益的事情,
能如法共分,
乃至粒米同餐,
毫不自私,
是名利和。
以上六和,
是戒律中的戒律,
戒律不可少,
六和尤不可少。
戒律,
就好像和梓人的规矩一样;
六和,
就好像和胶漆一样。
有了规矩,
固然可以成器,
但若再加以胶漆,
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然,
有了戒律,
固然可以成立僧伽,
但若再加以六和,
则僧之作用更大,
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日,
能海最希望诸位大德提倡戒律,
尤希望全部僧伽完成六和。
僧团应该共同遵守的六条原则
文 :能海上师
和合,
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒,
共同团结起来,
组织成一个有典次有精神的僧团,
共同卫护三宝,
使三宝久住于世,
无论出家佛子或在家菩萨,
都一心一志地向三宝上着眼,
打破世间一切门户之见和自私自利之心,
这就叫作和合。
所以这和合的意义,
在我们佛教中是很重要的。
换句话说,
佛教的生命存在与否,
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的,
和合又是住持僧伽的。
( 梵语僧伽,
此云
“ 和合众 ” )
没有和合,
即没有僧伽;
没有僧伽,
即没有佛教,
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢?
不是空口说空话而能成功的,
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功,
就是一面我们全部的僧伽,
须要认识自己的立场:
我们即是代表伟大佛教的人,
全部佛教的责任都在我们肩上,
我们应当怎样的和合,
才能负得起这个伟大的责任哪!
一人是这样想,
多人是这样想,
乃至全部的僧伽都是这样想,
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话,
再一方面,
我们在各人的意识上,
还要有一种至诚恳切的慈悲心,
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础,
彼此能互相推让,
互相容纳,
才可以讲和合,
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽,
明白了自己的立场,
终日谈和合,
终日想和合,
而终日不能和合,
或虽有暂时的和合,
而不能彻底的和合,
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽,
要想和合成功,
主要的条件,
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德,
对于此点特别注意!
和合的别体
和合的大义已明,
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢?
依经论上说,
共有六种:
一 、身和:
言身和者,
就是对于各人的身业上,
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座,
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座,
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座,
上座对中座等,
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业,
皆能如法亲近,
不相乖反,
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座,
九年以上为中座,
九年以下为下座。)
二 、口和:
言口合者,
就是对于各人的语业上,
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来,
如称赞有德、
远离恶语哪,
规谏有过哪,
乃至学问互相教授哪,
犯罪互相忏悔哪,
都是口和所摄的。
三 、意和:
意和,
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上,
彼此能谦和诚实,
出离我见我慢,
不固执个人的意思而违逆众心,
使众心和悦同住,
是名意和。
现在的僧伽,
因意见不和而起的是非,
不知有多少。
上下的意见不和,
故清众与班首闹,
执事与和尚闹;
同寮的意见不和,
故司房与客堂闹,
维那与纠察闹;
学教的意见不和,
故此派与彼派闹,
此宗与彼宗闹。
这么一来,
佛教的是非就多了,
佛教的本身也就有了生命的危险了,
希望大家不要这样办。
四 、戒和:
戒和就是对于世尊所制的净戒,
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者,
最重要的有其两种:
一 、不杂,
二 、不沉。
不杂,
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样,
就是那样,
好好地如法遵行,
就罢了。
不沉,
就是不要离开戒律的范围之外,
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒,
唯佛能制,
一切菩萨二乘,
但有承奉而无增减,
况余凡愚。
所以这沉的毛病,
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件,
然后能如法布萨,
如法羯磨,
如法安居,
大伙都一心一意地安住净戒海中,
就名戒和。
五 、见和:
见有三种,
一 、正见,
二 、真见,
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人,
对于诸法的实相,
不能如实了知,
而妄起种种的分别。
诸法本来无常,
而妄执为常;
本来是苦,
而妄执为乐;
本来无我,
而妄执为我,
颠倒是非,
不称法体,
故名倒见。
与此相反,
即是正见。
真见,
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等,
皆是如梦如幻,
皆是无有真实。
愚人不了,
妄认为真,
是名妄见。
离此妄见,
了达诸法皆空之理,
是名真见,
即契合诸法真理之见地。
净见,
是对染污而说的。
我们随起一见,
若不参杂有贪、
等烦恼,
而与一切诸清净法相应,
是名净见。
这三种的见,
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情,
有时还可随顺世间,
唯有此见不可随顺。
因为世间的见,
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见,
而不为世间一切的邪见所诱,
是名见和。
六 、利和:
凡有利益的事情,
能如法共分,
乃至粒米同餐,
毫不自私,
是名利和。
以上六和,
是戒律中的戒律,
戒律不可少,
六和尤不可少。
戒律,
就好像和梓人的规矩一样;
六和,
就好像和胶漆一样。
有了规矩,
固然可以成器,
但若再加以胶漆,
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然,
有了戒律,
固然可以成立僧伽,
但若再加以六和,
则僧之作用更大,
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日,
能海最希望诸位大德提倡戒律,
尤希望全部僧伽完成六和。
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