#佛教##佛学常识# 《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
「激励自己的文案」
❶ 如果你每天这样死宅着，不读书不运动不反醒不自律 ，无兴趣无爱好无目标，生活是不会变好的。
❷ 少年的梦，不应止于心动，更要付诸行动。
❸ 当下和未来都在暗示要优秀要有钱
❹ 我们一定要一起成为更好的人
❺ 爱自己的最好方式就是变优秀，生活不会因为你是弱者而善待你。
❻ 要偷偷努力，希望自己也能成为别人的梦想。
❼ 先努力让自己发光，对的人才会迎着光而来。
❽ 你每一次下定决心要努力的时刻，都是未来的你向现在的你求救。
❾ 如果你不想花时间去创造想要的生活，那将被迫花很多时间去应付不想要的生活。
❶⓿ 碌碌无为并非平凡可贵。
❶❶ 与其心生敬佩，不如自己发光。
❶❷ 总有一天，你的脚下满山梯田，沿途汗水盛开。
❶❸ 别让怯弱否定了自己 别让懒惰耽误了青春
❶❹ 所有的努力最终都会绕个大圈回报你
❶❺ 如果不够优秀遇见也不配拥有
❶❻ 带着你所有该死的情绪往上爬 高处见
❶❼ 想过的生活有一万种， 每一种都需要你现在努努力，再加把劲呀。
❶❽ 当你觉得为时已晚的时候 才是最早的时候
❶❾ 可是爸爸并没有说因为钱难赚就不赚了，妈妈并没有觉得孩子不听话就不要了，所以我也没有资格说累就不努力了。
❷⓿ 为什么要一直一直努力呢？因为这世上除自己以外其他任何人的努力都与你无关，都不能给你，你想过的那种生活啊。
❷❶ 拜托撑着别倒下去你可是要长大的小朋友
❷❷ 我也有我想去的地方，披星戴月风雨兼程。
❷❸ 不喜欢就走，呆一天就全力以赴。
❷❹ 生活以死相逼，你要一直争气。
❷❺ 你唯一应该试着去超越的人，是昨天的自己。
❶ 如果你每天这样死宅着，不读书不运动不反醒不自律 ，无兴趣无爱好无目标，生活是不会变好的。
❷ 少年的梦，不应止于心动，更要付诸行动。
❸ 当下和未来都在暗示要优秀要有钱
❹ 我们一定要一起成为更好的人
❺ 爱自己的最好方式就是变优秀，生活不会因为你是弱者而善待你。
❻ 要偷偷努力，希望自己也能成为别人的梦想。
❼ 先努力让自己发光，对的人才会迎着光而来。
❽ 你每一次下定决心要努力的时刻，都是未来的你向现在的你求救。
❾ 如果你不想花时间去创造想要的生活，那将被迫花很多时间去应付不想要的生活。
❶⓿ 碌碌无为并非平凡可贵。
❶❶ 与其心生敬佩，不如自己发光。
❶❷ 总有一天，你的脚下满山梯田，沿途汗水盛开。
❶❸ 别让怯弱否定了自己 别让懒惰耽误了青春
❶❹ 所有的努力最终都会绕个大圈回报你
❶❺ 如果不够优秀遇见也不配拥有
❶❻ 带着你所有该死的情绪往上爬 高处见
❶❼ 想过的生活有一万种， 每一种都需要你现在努努力，再加把劲呀。
❶❽ 当你觉得为时已晚的时候 才是最早的时候
❶❾ 可是爸爸并没有说因为钱难赚就不赚了，妈妈并没有觉得孩子不听话就不要了，所以我也没有资格说累就不努力了。
❷⓿ 为什么要一直一直努力呢？因为这世上除自己以外其他任何人的努力都与你无关，都不能给你，你想过的那种生活啊。
❷❶ 拜托撑着别倒下去你可是要长大的小朋友
❷❷ 我也有我想去的地方，披星戴月风雨兼程。
❷❸ 不喜欢就走，呆一天就全力以赴。
❷❹ 生活以死相逼，你要一直争气。
❷❺ 你唯一应该试着去超越的人，是昨天的自己。
季节总是不声不响，光阴在期待中变得漫长，岁月的渡口，是我一往情深的悠扬。
站立窗前，看着那个路口，一直等，等一个人回。走在外面，仰望天空，一直盼，盼一场雪来。
这里很少下雪，雪，成了我盼望中的那朵洁白；人，很少回来，你，成了我梦中的那场痴念。
要是下雪的话，那也只是雨夹着雪，一滴一点，一点一滴，虽没有六角形的大朵雪花儿，那也是我相思的点滴、眷恋的不移。
因为很少下雪，所以我一直盼着有雪，所以，我等，哪怕是雨夹着雪。
我知道，你那边已下雪了，而且下得很大，但，我希望雪的世界里应该有我、有你。所以，我愿意等，等一场雪，等你回来。
守着雪的初心。那一年下雪，是在晚上，天空仍有星星点点，我们相约走在雪里，淋着点点雪白，这夜，这景。聆听雪的盈盈。没有鸟鸣，没有汽笛，只有窸窸窣窣；没有模糊，没有隔阂，只有透明，就你，就我。下雪的冬天应是暖暖的。不管大与小，不管白天与黑夜，不管零星点点还是纷纷扬扬，心是激动的，血液是沸腾的，忘记了冰凉，忘记了寒冷，燃烧的只有那份炽热。
下雪的冬天应是热烈的。走在小路，踏入田野，洋溢着青春，保持着活力，路上的行人不因下雪而稀少，忙碌的人儿因有雪而奔放。
下雪的冬天应是天真的。忘记了年龄，忘记了时间，拉着你的手跑出外面，尽情享受冬的温情，雪的滋润，笑声里的纯真。
下雪的冬天应是浪漫的。不用围着火炉，一心想着出去，放飞心情，不用打伞，来一场雪仗，堆一个雪人，与雪翩翩起舞，与你享乐融融。一直相信，爱着的人，总会在某个时间相遇，且相伴到老，那些不言的懂得，是入了心的守候。
所以，总有一个人为你而来，总有一朵雪为你而开。
夜郎湖的桃树凸出了花骨朵儿，跑马的油菜已嫩苗艳艳，青山的白桦枝丫绣着绿水，沙湾的葡萄溢出了酒香。有雪的季节定有暖阳，有你的冬天必有光芒。入夜，打开大门，看看天空；清晨，拉开窗户，望着远山，等，已成为日常。
雪来了吗，应该不会太遥远，我仍在村边的那口井旁，在那片小山丘上，在那块花生地里，在那棵梨树下，等一个人，等一场雪。
站立窗前，看着那个路口，一直等，等一个人回。走在外面，仰望天空，一直盼，盼一场雪来。
这里很少下雪，雪，成了我盼望中的那朵洁白；人，很少回来，你，成了我梦中的那场痴念。
要是下雪的话，那也只是雨夹着雪，一滴一点，一点一滴，虽没有六角形的大朵雪花儿，那也是我相思的点滴、眷恋的不移。
因为很少下雪，所以我一直盼着有雪，所以，我等，哪怕是雨夹着雪。
我知道，你那边已下雪了，而且下得很大，但，我希望雪的世界里应该有我、有你。所以，我愿意等，等一场雪，等你回来。
守着雪的初心。那一年下雪，是在晚上，天空仍有星星点点，我们相约走在雪里，淋着点点雪白，这夜，这景。聆听雪的盈盈。没有鸟鸣，没有汽笛，只有窸窸窣窣；没有模糊，没有隔阂，只有透明，就你，就我。下雪的冬天应是暖暖的。不管大与小，不管白天与黑夜，不管零星点点还是纷纷扬扬，心是激动的，血液是沸腾的，忘记了冰凉，忘记了寒冷，燃烧的只有那份炽热。
下雪的冬天应是热烈的。走在小路，踏入田野，洋溢着青春，保持着活力，路上的行人不因下雪而稀少，忙碌的人儿因有雪而奔放。
下雪的冬天应是天真的。忘记了年龄，忘记了时间，拉着你的手跑出外面，尽情享受冬的温情，雪的滋润，笑声里的纯真。
下雪的冬天应是浪漫的。不用围着火炉，一心想着出去，放飞心情，不用打伞，来一场雪仗，堆一个雪人，与雪翩翩起舞，与你享乐融融。一直相信，爱着的人，总会在某个时间相遇，且相伴到老，那些不言的懂得，是入了心的守候。
所以，总有一个人为你而来，总有一朵雪为你而开。
夜郎湖的桃树凸出了花骨朵儿，跑马的油菜已嫩苗艳艳，青山的白桦枝丫绣着绿水，沙湾的葡萄溢出了酒香。有雪的季节定有暖阳，有你的冬天必有光芒。入夜，打开大门，看看天空；清晨，拉开窗户，望着远山，等，已成为日常。
雪来了吗，应该不会太遥远，我仍在村边的那口井旁，在那片小山丘上，在那块花生地里，在那棵梨树下，等一个人，等一场雪。
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