#武炼巅峰#杨开却是没有理会六丁六甲，直接来到了他们身后的古老铜镜边上，眼看就要摸到这面镜子，只见吴六丁吴六甲联手袭来，突如其来的操作看呆了武大郎、重九，然而还不待武大郎出声制止，杨开左右各一巴掌，直接把六丁六甲两位至强者扇飞了。重九黑伍甚至有种错觉，这时候的杨开比当初更加强大了。六丁六甲心中大骇，什么情况，自己轻而易举地被别人扇飞了？等到六丁六甲飞回来的时候，武大郎才说道：“二位大哥莫着急，这是我家大人。都是自己人。”“什么情况？”六丁六甲齐呼道！“就算自己人也不行，那是我们研究了无数年的传承神器，不能让他弄坏了。”六甲的声音越来越小，最后低若蚊蝇嘟囔道：“看就看，小心点，别弄坏咯。”杨开怒斥道：“聒噪，你们研究了几万年，研究出来了个蛋？”杨开一面痴神研究着古境，一边也在感叹自己的力量，万万没想到自己的力量被暴揍以后居然有了如此大的提升，本来只想拦住他们二人，结果不小心直接打飞了。重九跟黑伍在旁都不说话，呆呆地看着发生在眼前的一切，这里面重九跟杨开认识得最早，那时候杨开才只是掌握一条时空大河的新人，谁也没想到，当初的新人，如今有了这么强大的实力，就连曾经的大佬都称杨开为尊上，想到此处，重九心中暗暗有了决断！“这里空间法阵后期有添加的痕迹，是你们的杰作？”杨开问讯道！六丁六甲被打了一巴掌还不服气，不过在看到武大郎都叫他大人了，也明白眼前这个人非同一般，六丁耐着性子说道：“是的，这座古境是我们来到禁忌之地发现的，但是不知道为什么无法催动他，我们想着催动这个东西，应该就能离开禁忌之地！”重九跟黑伍大惊，这两个老家伙胆子也太大了，虽然大家都知道禁忌之地有这两个人的存在，但是因为周遭布满了阵法利器，一般人很少到这个地方来，就算刚刚看到了这面古境，他们也以为是这两个人自己研究出来的秘宝，万万没想到这传送之门，居然是禁忌之地的天生之物，这两个老家伙也太胆大包天了，居然据为己有。许是看出来重九还有黑伍的表情，六甲说道：“你们别不服气，消息传出去不知道多少人要来研究这面古镜，但是古境哪能是你们这些粗鄙武夫能够研究的？搞不好直接把神器弄坏了，你们更不要想着离开了。还不如专业的事情交给专业的人来做，效率高些。”看着重九还有黑伍充满质疑的目光，武大郎打着圆场说道：“我大哥二哥的阵器之道，功参造化，却是远非一般人可比！让那些粗鄙武夫搞更要坏事。”“所以这些破东西就是他们弟兄俩后来加上的？”杨开不屑道！武大郎心想，这主人是被打傻了吗？这么不给自己面子。六丁六甲却不管不顾，你实力强横又如何，不过一个粗鄙武夫，还能质疑我们的炼器阵法手段，说道：“这面古镜我们用了研究了几千年，但是仍然无法催动，所以我们才加以改造，如今已经有了很大的进展。”说罢就摸着镜子的边缘催动自己的力量，然后镜子居然发出了神奇的光芒。重九‘黑伍、武大郎纷纷称奇，杨开却是一脸黑线：“你研究了几千年就是把他弄亮了？”六丁六甲昂首挺胸道：“不然呢？”杨开直接被气笑了，只有重九回忆起来，杨开的长河之力拥有万千大道，也就是说杨开不仅仅是一位粗鄙武夫，还是一位阵法炼器宗师。杨开吩咐道：“把你们后期加给古镜的阵法还有器皿拆下来，把古境恢复到你们最初遇到的样子。”武大郎赶紧制止要强行争辩的六丁六甲，说道：“大哥、二哥，我家尊上自身实力已经是创世境，并且掌握万道之力，小弟的炼丹术很厉害吧，但是跟尊上比起来还有一定差距，所以说不定我家大人对于古镜真的有修复之法，二位哥哥就听劝把东西拆了吧。”六丁六甲看着言之凿凿的武大郎，也没有办法，打也打不过，只能迈上前去走到古境身边。听话地把后面修复古境的阵法还有器皿取下。六丁六甲在拆东西的时候，重九来到杨开面前：“杨开，你真能修复这面古镜离开这里？”杨开看向重九，要知道当初刚来禁忌之地的时候，重九对自己照顾颇多，所以杨开客气道：“把握不大，只是有些猜想，待会试一试就知道了。”重九激动万分，与黑伍对视一眼，二人心有灵犀直接跪在杨开面前：“还请大人带我们出离禁忌之地！”杨开看着跟重九一起下跪的黑伍，正是当日剑八带来的帮手，杨开无奈道：“我也只是有些猜测，重九兄不用如此大礼。”谁知重九与黑伍异口同声说道：“我二人愿奉大人为主，主人到哪里，我等二人就到哪里！”六丁六甲边拆装备边在心中腹诽：都是活了千年的狐狸，你俩在哪唱啥聊斋，该不会天真地认为他真能修好古境带你们走吧，太年轻了！要是那小子能修好，别说认主，我弟兄俩认他当老子！一旁的武大郎则默不作声暗暗生着闷气，这俩小子太鸡贼了啊，自己一个没看住，就要当着我的面，抢我在主人面前第一狗腿的地位，看我日后怎么拿捏你们两个狗！杨开飒然一笑：“重九兄弟，咱们当初一见如故，再说我也承诺当初救你出去，认主什么的岂不是浪费了咱们的兄弟情谊！”杨开扶起重九跟黑伍，说道：“今日如果可以从禁忌之地离开，肯定会把二位带着放心！”其实杨开心中也有所想，如今面对老亚瑟那等强力对手，自己只有身边聚集起来重九这样的高手，才能够跟亚瑟掰掰手腕，收获一份可交的友谊，远比以出去为借口来的虚伪认主更有效果。而杨开没想到的是，今日小小不然的施恩，会在以后会迎来这两位的真挚认可，收获了日后两大主力！盖一座大楼需要日积月累，拆除往往只是一锤子买卖，六丁六甲兄弟二人很快把自己的东西拆除，杨开走到古境之前，以空间之力拨乱反正，小心翼翼的修复这古境上的空间法阵，少顷，只见古境展现出了新的字体：鱼跃龙门成天人，乘雷预上九重天！既然都看到结尾了，记得点个赞送个火箭哟，您的每一次鼓励都是更新下一更的动力！本文纯属个人娱乐，不作商业用途。
#武炼巅峰#杨开却是没有理会六丁六甲，直接来到了他们身后的古老铜镜边上，眼看就要摸到这面镜子，只见吴六丁吴六甲联手袭来，突如其来的操作看呆了武大郎、重九，然而还不待武大郎出声制止，杨开左右各一巴掌，直接把六丁六甲两位至强者扇飞了。重九黑伍甚至有种错觉，这时候的杨开比当初更加强大了。六丁六甲心中大骇，什么情况，自己轻而易举地被别人扇飞了？等到六丁六甲飞回来的时候，武大郎才说道：“二位大哥莫着急，这是我家大人。都是自己人。”“什么情况？”六丁六甲齐呼道！“就算自己人也不行，那是我们研究了无数年的传承神器，不能让他弄坏了。”六甲的声音越来越小，最后低若蚊蝇嘟囔道：“看就看，小心点，别弄坏咯。”杨开怒斥道：“聒噪，你们研究了几万年，研究出来了个蛋？”杨开一面痴神研究着古境，一边也在感叹自己的力量，万万没想到自己的力量被暴揍以后居然有了如此大的提升，本来只想拦住他们二人，结果不小心直接打飞了。重九跟黑伍在旁都不说话，呆呆地看着发生在眼前的一切，这里面重九跟杨开认识得最早，那时候杨开才只是掌握一条时空大河的新人，谁也没想到，当初的新人，如今有了这么强大的实力，就连曾经的大佬都称杨开为尊上，想到此处，重九心中暗暗有了决断！“这里空间法阵后期有添加的痕迹，是你们的杰作？”杨开问讯道！六丁六甲被打了一巴掌还不服气，不过在看到武大郎都叫他大人了，也明白眼前这个人非同一般，六丁耐着性子说道：“是的，这座古境是我们来到禁忌之地发现的，但是不知道为什么无法催动他，我们想着催动这个东西，应该就能离开禁忌之地！”重九跟黑伍大惊，这两个老家伙胆子也太大了，虽然大家都知道禁忌之地有这两个人的存在，但是因为周遭布满了阵法利器，一般人很少到这个地方来，就算刚刚看到了这面古境，他们也以为是这两个人自己研究出来的秘宝，万万没想到这传送之门，居然是禁忌之地的天生之物，这两个老家伙也太胆大包天了，居然据为己有。许是看出来重九还有黑伍的表情，六甲说道：“你们别不服气，消息传出去不知道多少人要来研究这面古镜，但是古境哪能是你们这些粗鄙武夫能够研究的？搞不好直接把神器弄坏了，你们更不要想着离开了。还不如专业的事情交给专业的人来做，效率高些。”看着重九还有黑伍充满质疑的目光，武大郎打着圆场说道：“我大哥二哥的阵器之道，功参造化，却是远非一般人可比！让那些粗鄙武夫搞更要坏事。”“所以这些破东西就是他们弟兄俩后来加上的？”杨开不屑道！武大郎心想，这主人是被打傻了吗？这么不给自己面子。六丁六甲却不管不顾，你实力强横又如何，不过一个粗鄙武夫，还能质疑我们的炼器阵法手段，说道：“这面古镜我们用了研究了几千年，但是仍然无法催动，所以我们才加以改造，如今已经有了很大的进展。”说罢就摸着镜子的边缘催动自己的力量，然后镜子居然发出了神奇的光芒。重九‘黑伍、武大郎纷纷称奇，杨开却是一脸黑线：“你研究了几千年就是把他弄亮了？”六丁六甲昂首挺胸道：“不然呢？”杨开直接被气笑了，只有重九回忆起来，杨开的长河之力拥有万千大道，也就是说杨开不仅仅是一位粗鄙武夫，还是一位阵法炼器宗师。杨开吩咐道：“把你们后期加给古镜的阵法还有器皿拆下来，把古境恢复到你们最初遇到的样子。”武大郎赶紧制止要强行争辩的六丁六甲，说道：“大哥、二哥，我家尊上自身实力已经是创世境，并且掌握万道之力，小弟的炼丹术很厉害吧，但是跟尊上比起来还有一定差距，所以说不定我家大人对于古镜真的有修复之法，二位哥哥就听劝把东西拆了吧。”六丁六甲看着言之凿凿的武大郎，也没有办法，打也打不过，只能迈上前去走到古境身边。听话地把后面修复古境的阵法还有器皿取下。六丁六甲在拆东西的时候，重九来到杨开面前：“杨开，你真能修复这面古镜离开这里？”杨开看向重九，要知道当初刚来禁忌之地的时候，重九对自己照顾颇多，所以杨开客气道：“把握不大，只是有些猜想，待会试一试就知道了。”重九激动万分，与黑伍对视一眼，二人心有灵犀直接跪在杨开面前：“还请大人带我们出离禁忌之地！”杨开看着跟重九一起下跪的黑伍，正是当日剑八带来的帮手，杨开无奈道：“我也只是有些猜测，重九兄不用如此大礼。”谁知重九与黑伍异口同声说道：“我二人愿奉大人为主，主人到哪里，我等二人就到哪里！”六丁六甲边拆装备边在心中腹诽：都是活了千年的狐狸，你俩在哪唱啥聊斋，该不会天真地认为他真能修好古境带你们走吧，太年轻了！要是那小子能修好，别说认主，我弟兄俩认他当老子！一旁的武大郎则默不作声暗暗生着闷气，这俩小子太鸡贼了啊，自己一个没看住，就要当着我的面，抢我在主人面前第一狗腿的地位，看我日后怎么拿捏你们两个狗！杨开飒然一笑：“重九兄弟，咱们当初一见如故，再说我也承诺当初救你出去，认主什么的岂不是浪费了咱们的兄弟情谊！”杨开扶起重九跟黑伍，说道：“今日如果可以从禁忌之地离开，肯定会把二位带着放心！”其实杨开心中也有所想，如今面对老亚瑟那等强力对手，自己只有身边聚集起来重九这样的高手，才能够跟亚瑟掰掰手腕，收获一份可交的友谊，远比以出去为借口来的虚伪认主更有效果。而杨开没想到的是，今日小小不然的施恩，会在以后会迎来这两位的真挚认可，收获了日后两大主力！盖一座大楼需要日积月累，拆除往往只是一锤子买卖，六丁六甲兄弟二人很快把自己的东西拆除，杨开走到古境之前，以空间之力拨乱反正，小心翼翼的修复这古境上的空间法阵，少顷，只见古境展现出了新的字体：鱼跃龙门成天人，乘雷预上九重天！既然都看到结尾了，记得点个赞送个火箭哟，您的每一次鼓励都是更新下一更的动力！本文纯属个人娱乐，不作商业用途。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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