搬家的讲究
1、讲究用水、烧水、吹风
入住当天，一定要烧一壶开水, 寓意财源滚滚。同时塞住各种池盆（厨房、卫生间等）, 开启水龙头, 要细水慢流；因为细水长流，寓意盘满钵满之意。屋宅内还可以开着风扇, 四围吹风, 但不要向大门吹，有风生水起之意头。
2、搬家也要讲究一路发
搬家时最好携带一只装满了米的米缸或米桶，桶中摆放一张写有“常满”的红纸，或是摆放有168元的信封，取其“一路发”之意。
3、搬家要带上米、土、水
如果搬家时路途较远，那么随身行李中要带一把米、一把泥土和一小瓶水去新家。尤其是对于从一个省市搬到另一个省市更应如此，且不说出国了。如此能防止水土不服和思念家乡。
1、讲究用水、烧水、吹风
入住当天，一定要烧一壶开水, 寓意财源滚滚。同时塞住各种池盆（厨房、卫生间等）, 开启水龙头, 要细水慢流；因为细水长流，寓意盘满钵满之意。屋宅内还可以开着风扇, 四围吹风, 但不要向大门吹，有风生水起之意头。
2、搬家也要讲究一路发
搬家时最好携带一只装满了米的米缸或米桶，桶中摆放一张写有“常满”的红纸，或是摆放有168元的信封，取其“一路发”之意。
3、搬家要带上米、土、水
如果搬家时路途较远，那么随身行李中要带一把米、一把泥土和一小瓶水去新家。尤其是对于从一个省市搬到另一个省市更应如此，且不说出国了。如此能防止水土不服和思念家乡。
中国历代养生学派浅析（二）#健康养生##我在微博涨知识#
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
有两种力，不可思议，很多人却不知
原创 平僧業成 華開见佛
生活在世间，不管你知不知道，我们的生活，无时无刻都被各种力影响着，有我们自己的重力，有与万物接触时产生的摩察力，还有很多已被命名的，或者还未被命名的各种力，以及无处不在的万有引力。
我们仿佛活在一个力的世界，各种力交错在一起，阻碍着我们，也保护着我们。
好奇的人们，善于研究，可以发现粒子或中子之间的力的原理，甚至可以精确计算出每一个分子的运动，各种力相互作用时力的大小和方向，并以此研发出飞向太空的航船。
然而，有两种力，无处不在，人们却不知不觉。
甚至是最前沿的研究，也无法用精密的仪器测量出来，也难以用人类的公式计算出来，这两种力就是——凡夫的业力和彌陀的愿力。
02
我们都活在业力之中，生命中发生的每一件事，遇到的每一个人，乃至心里所起的每一个念头、每一种情绪，都因业力而起，又归于新的业力，新旧交织，产生更坚固的业，牵引着我们走像更深的苦海，走向更久远的輪迴。
我们身在业力之中，被业力牵引着，有意或无意地继续做着造业的事，然后有了或深或淡的苦恼。
只是苦恼的我们，总是把苦的来源，推向身边的人或事，从未在自己身上寻找原因。
究竟而言，我们一切的悲欢，与别人无关，皆因自己的业力所起，又归于业力，循环反复，越演越烈。
我们的业力不可思议，无量无边，《華严经》言：
若此惡业有体相者，尽虚空界不能容受。
《地藏經》中言：
业力甚大，能敌须弥，
能深巨海，能障圣道。
曇鸾大師言：
一时一念所造业，
足系六道滞三途。
业力之大，能障圣道，我们旷劫轮转，皆是因业力所牵，不能听闻妙法，不得出离火宅。
释尊时代，有一城东老母，即使被业力所障，不闻法音，不见释尊，即使释尊示现在面前，她也转身不见，甚至释尊八方同时示现，她也闭上眼睛，无论如何都不曾看释尊一眼。
业力之大，足以障圣道。业力之大，凡夫根本无法抵抗，即使神.通第一的目犍连尊者，用神.通之力也无法与之抗衡。
目连尊者，得道以后，观察他已去世母亲的情况，看到他母亲因生前所造之业，致使如今堕入惡道，面黄饥瘦，瘦骨如柴，半躺在地上，无力坐起。
他看后十分伤心，便以神力变了一钵美味的饭食，送到他母亲前。他母亲因为饥饿，迫不及待伸出枯柴般的手，抓起菜饭便往嘴里送，可是刚送到嘴边，本来香喷喷的的米饭，瞬间变成了火红燃烧着的木炭。
因为业力，现饥饿之果报，即使神.通变现的米饭，也无法消受，业力因果，丝毫不差。
目连尊者不忍父母受苦，祈请释尊开示，有何妙法可以消除母亲受饥饿之苦的业力。释尊开示言，唯有在安居圆满时，供大众.僧之功.德力,方能够消除他母亲的受饥饿苦的业。
虽然依靠功.德之力,他母亲最终得以脱离饥饿苦地，生为天人，然而终究还在三界，未能彻底消除生死之业，依然还在流转中，还受业力牵引，当天上之乐享尽，还须受苦。
03
一时一念所造之业，足以系缚三途，何况我们无量劫以来，所造之业，无量无边，直达最深的苦地，普通之力，根本无法深入，将我们从苦难深处救拔出来，就连一千四佛也因我们业力深重，而叹息摇头，无奈舍离而去。
幸好，还有彌陀慈父，他对十方众生，不离不弃，超发大愿，兆载修行，成就六字名号，以大愿业力摄化十方，其光明威神功.德,不可思议,是真实之力，足以消除我们无量生死业力。
一切不可思议之力中，慈父大愿业力，是不可思议之极致，十方諸佛皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，来赞叹阿彌陀佛不可思议功.德之力。
彌陀愿力，慈悲至极，能除十方众生所有生死之业，能令十方众生皆乘其大悲愿力，直入报土，转凡成圣，证入无生。
一切众生得生，皆缘彌陀大悲愿力，《觀经疏》言：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿业力为增上缘。
我们是幸运的，今生能遇彌陀名号，乘彌陀愿力，便可挣脱三界业力的束缚，我们就像是脱离了地球引力，乃至太阳系、银河系的引力，正踏着莲花，以不可思议的速度向西方故乡奔去。
在人们看不见的虚空中，在无量业力纠缠的时空里，彌陀的大愿力一直在不断地斩断我们的业力牵引，只剩下牵引回归故乡的大愿业力。
漫天繁華的虚空中，莲花朵朵，正向西方飘去，还有声声名号，久久回荡。
只是还在业力中的人们啊，不问不见，真是“非常之言，不入常人之耳”。
愿一切被业力牵引的朋友，也能乘上彌陀大愿业力，称念名号，以名号利剑，斩断生死流转之业，永离三界，归入西方。 https://t.cn/R2WxQOQ
原创 平僧業成 華開见佛
生活在世间，不管你知不知道，我们的生活，无时无刻都被各种力影响着，有我们自己的重力，有与万物接触时产生的摩察力，还有很多已被命名的，或者还未被命名的各种力，以及无处不在的万有引力。
我们仿佛活在一个力的世界，各种力交错在一起，阻碍着我们，也保护着我们。
好奇的人们，善于研究，可以发现粒子或中子之间的力的原理，甚至可以精确计算出每一个分子的运动，各种力相互作用时力的大小和方向，并以此研发出飞向太空的航船。
然而，有两种力，无处不在，人们却不知不觉。
甚至是最前沿的研究，也无法用精密的仪器测量出来，也难以用人类的公式计算出来，这两种力就是——凡夫的业力和彌陀的愿力。
02
我们都活在业力之中，生命中发生的每一件事，遇到的每一个人，乃至心里所起的每一个念头、每一种情绪，都因业力而起，又归于新的业力，新旧交织，产生更坚固的业，牵引着我们走像更深的苦海，走向更久远的輪迴。
我们身在业力之中，被业力牵引着，有意或无意地继续做着造业的事，然后有了或深或淡的苦恼。
只是苦恼的我们，总是把苦的来源，推向身边的人或事，从未在自己身上寻找原因。
究竟而言，我们一切的悲欢，与别人无关，皆因自己的业力所起，又归于业力，循环反复，越演越烈。
我们的业力不可思议，无量无边，《華严经》言：
若此惡业有体相者，尽虚空界不能容受。
《地藏經》中言：
业力甚大，能敌须弥，
能深巨海，能障圣道。
曇鸾大師言：
一时一念所造业，
足系六道滞三途。
业力之大，能障圣道，我们旷劫轮转，皆是因业力所牵，不能听闻妙法，不得出离火宅。
释尊时代，有一城东老母，即使被业力所障，不闻法音，不见释尊，即使释尊示现在面前，她也转身不见，甚至释尊八方同时示现，她也闭上眼睛，无论如何都不曾看释尊一眼。
业力之大，足以障圣道。业力之大，凡夫根本无法抵抗，即使神.通第一的目犍连尊者，用神.通之力也无法与之抗衡。
目连尊者，得道以后，观察他已去世母亲的情况，看到他母亲因生前所造之业，致使如今堕入惡道，面黄饥瘦，瘦骨如柴，半躺在地上，无力坐起。
他看后十分伤心，便以神力变了一钵美味的饭食，送到他母亲前。他母亲因为饥饿，迫不及待伸出枯柴般的手，抓起菜饭便往嘴里送，可是刚送到嘴边，本来香喷喷的的米饭，瞬间变成了火红燃烧着的木炭。
因为业力，现饥饿之果报，即使神.通变现的米饭，也无法消受，业力因果，丝毫不差。
目连尊者不忍父母受苦，祈请释尊开示，有何妙法可以消除母亲受饥饿之苦的业力。释尊开示言，唯有在安居圆满时，供大众.僧之功.德力,方能够消除他母亲的受饥饿苦的业。
虽然依靠功.德之力,他母亲最终得以脱离饥饿苦地，生为天人，然而终究还在三界，未能彻底消除生死之业，依然还在流转中，还受业力牵引，当天上之乐享尽，还须受苦。
03
一时一念所造之业，足以系缚三途，何况我们无量劫以来，所造之业，无量无边，直达最深的苦地，普通之力，根本无法深入，将我们从苦难深处救拔出来，就连一千四佛也因我们业力深重，而叹息摇头，无奈舍离而去。
幸好，还有彌陀慈父，他对十方众生，不离不弃，超发大愿，兆载修行，成就六字名号，以大愿业力摄化十方，其光明威神功.德,不可思议,是真实之力，足以消除我们无量生死业力。
一切不可思议之力中，慈父大愿业力，是不可思议之极致，十方諸佛皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，来赞叹阿彌陀佛不可思议功.德之力。
彌陀愿力，慈悲至极，能除十方众生所有生死之业，能令十方众生皆乘其大悲愿力，直入报土，转凡成圣，证入无生。
一切众生得生，皆缘彌陀大悲愿力，《觀经疏》言：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿业力为增上缘。
我们是幸运的，今生能遇彌陀名号，乘彌陀愿力，便可挣脱三界业力的束缚，我们就像是脱离了地球引力，乃至太阳系、银河系的引力，正踏着莲花，以不可思议的速度向西方故乡奔去。
在人们看不见的虚空中，在无量业力纠缠的时空里，彌陀的大愿力一直在不断地斩断我们的业力牵引，只剩下牵引回归故乡的大愿业力。
漫天繁華的虚空中，莲花朵朵，正向西方飘去，还有声声名号，久久回荡。
只是还在业力中的人们啊，不问不见，真是“非常之言，不入常人之耳”。
愿一切被业力牵引的朋友，也能乘上彌陀大愿业力，称念名号，以名号利剑，斩断生死流转之业，永离三界，归入西方。 https://t.cn/R2WxQOQ
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