珍爱生命，爱护环境
柳枝吐出嫩嫩的绿芽。桃花红，樱花白，白日不到处，苔花也学牡丹开。苔花虽小不甘平庸，在青春年华中美丽绽放。
读书不是为了谋生。人民的需求，才是毕生的追求。利益众生职业没有贵贱之分。利益众生才是生财之道“厚德载物”。上天有好生之德。不做违反自然法责的事。
可以追求事业，但不要享受物质。孔子丶老子诸葛亮丶王阳明等等古圣人。
空怎么能生有？无为而无不为。是教人如何修德。修无为之德。
有人问为何现在没有文学家，思想家，科学家？人的大脑只开发10%，还有90%没开发出来。现在人有德吗？有福报吗？过度享受，消耗自己的福报。
《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
道是指空。因为空才能生有。
道是可以得到，人通过修行，可以与道合。就是从无常道中解脱。得到永恒不变的大道。转凡成圣，可以移民到无极世界中去。《西游记》台词。出三界不在五行中。
非常道指人事间事事无常。阴阳五行都是无常。患得患失。不是固定不变。
名是指无极。无极固空。空怎么会有名字？所以免强叫道。
可名是可以得到。通过修行，转凡成圣就得到。
非常名，名色名相有了种种分别才有了名字“财色名食睡”。
《心经》诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。道是永恒不变。所以不生不灭。道就是宇宙。宇宙是恒常不变，固能长久。天地即是宇宙。万法皆空，因果不空。
莫言“生死疲劳”。人事间无常都是“贪嗔痴慢疑”造的业。
儒家“仁义礼智信”。老子“一日慈，二日检，三日不与天下争”。佛家“戒恶修善”。持戒定慧无漏三学。都是培养福德。儒释道三家修无为之德。无为之德与德相合。上天有好生之德。因顺其自然，而不妄为。就是平常心。随遇而安。不做违反自然规律。
天人合一。万法归一。归一是回归佛性。回光返照。自性所放的光才能破五蕴无明。王阳明我心光明。大学之道，在明明德。格物致智。人的良知不会被欲望所迷。修身齐家冶国平天下。他国祸乱，我国清净。心净则国土净。天下太平。
《金刚经》一切圣贤，皆因无为法而有差别。无为之法就是无为之德。顺其自然，不妄为。造恶因，得恶果。种善因得善果。因上努力，所修的果才好。种善根不可少善根，福德，因缘。道家无上天尊。佛家阿弥陀佛“无量光，无量寿”转色身变法身。转凡成圣贤。空能生妙有。
现在科学家称地球磁场正逐渐减弱。失去磁场还将导致动物们无法进行迁徙活动。虽然目前科学家们还没有对动物迁徙的谜团进行破解，但是在全世界范围内，海龟、桂鱼以及候鸟似乎都在依靠磁场进行周期性的迁徙。
如果地球磁场发生遍移地磁倒转会摧毁电网，伤害宇航员和人造卫星，扩大大气臭氧层空洞，将极光反射到赤道，鸟类（主要是候鸟）、鱼类（主要是回游鱼）和其他迁徙动物将因此迷失方向。所幸，虽然有一些人发出世界末日的预言，并称找到了过去磁场倒转和物种灭绝间的联系，专家们说事情还不至于那么恐怖。
环境遭到破坏。碳排量超标。会破坏地球磁场。大气层遭到破坏，会使天上飞的飞机，偏离正常轨道。
对东航MU5735空航遇难者表示哀悼！
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
回响文
人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
此身不向今生度,更待何生度此身?
愿以此功德，普及于一切，
我等于众生，皆共成佛道。
无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，
无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
南无阿弥陀佛
柳枝吐出嫩嫩的绿芽。桃花红，樱花白，白日不到处，苔花也学牡丹开。苔花虽小不甘平庸，在青春年华中美丽绽放。
读书不是为了谋生。人民的需求，才是毕生的追求。利益众生职业没有贵贱之分。利益众生才是生财之道“厚德载物”。上天有好生之德。不做违反自然法责的事。
可以追求事业，但不要享受物质。孔子丶老子诸葛亮丶王阳明等等古圣人。
空怎么能生有？无为而无不为。是教人如何修德。修无为之德。
有人问为何现在没有文学家，思想家，科学家？人的大脑只开发10%，还有90%没开发出来。现在人有德吗？有福报吗？过度享受，消耗自己的福报。
《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
道是指空。因为空才能生有。
道是可以得到，人通过修行，可以与道合。就是从无常道中解脱。得到永恒不变的大道。转凡成圣，可以移民到无极世界中去。《西游记》台词。出三界不在五行中。
非常道指人事间事事无常。阴阳五行都是无常。患得患失。不是固定不变。
名是指无极。无极固空。空怎么会有名字？所以免强叫道。
可名是可以得到。通过修行，转凡成圣就得到。
非常名，名色名相有了种种分别才有了名字“财色名食睡”。
《心经》诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。道是永恒不变。所以不生不灭。道就是宇宙。宇宙是恒常不变，固能长久。天地即是宇宙。万法皆空，因果不空。
莫言“生死疲劳”。人事间无常都是“贪嗔痴慢疑”造的业。
儒家“仁义礼智信”。老子“一日慈，二日检，三日不与天下争”。佛家“戒恶修善”。持戒定慧无漏三学。都是培养福德。儒释道三家修无为之德。无为之德与德相合。上天有好生之德。因顺其自然，而不妄为。就是平常心。随遇而安。不做违反自然规律。
天人合一。万法归一。归一是回归佛性。回光返照。自性所放的光才能破五蕴无明。王阳明我心光明。大学之道，在明明德。格物致智。人的良知不会被欲望所迷。修身齐家冶国平天下。他国祸乱，我国清净。心净则国土净。天下太平。
《金刚经》一切圣贤，皆因无为法而有差别。无为之法就是无为之德。顺其自然，不妄为。造恶因，得恶果。种善因得善果。因上努力，所修的果才好。种善根不可少善根，福德，因缘。道家无上天尊。佛家阿弥陀佛“无量光，无量寿”转色身变法身。转凡成圣贤。空能生妙有。
现在科学家称地球磁场正逐渐减弱。失去磁场还将导致动物们无法进行迁徙活动。虽然目前科学家们还没有对动物迁徙的谜团进行破解，但是在全世界范围内，海龟、桂鱼以及候鸟似乎都在依靠磁场进行周期性的迁徙。
如果地球磁场发生遍移地磁倒转会摧毁电网，伤害宇航员和人造卫星，扩大大气臭氧层空洞，将极光反射到赤道，鸟类（主要是候鸟）、鱼类（主要是回游鱼）和其他迁徙动物将因此迷失方向。所幸，虽然有一些人发出世界末日的预言，并称找到了过去磁场倒转和物种灭绝间的联系，专家们说事情还不至于那么恐怖。
环境遭到破坏。碳排量超标。会破坏地球磁场。大气层遭到破坏，会使天上飞的飞机，偏离正常轨道。
对东航MU5735空航遇难者表示哀悼！
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
回响文
人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
此身不向今生度,更待何生度此身?
愿以此功德，普及于一切，
我等于众生，皆共成佛道。
无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，
无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
南无阿弥陀佛
什么是福报和功德（下）
在上篇https://t.cn/A66JjqNn我们说过，功德如果发心达到了，真的做到了，那么积累的福报会更大，这是为什么呢，因为“见性是功，平等是德。至诚谓功，至善谓德，至诚至善谓之功德。”
《六祖坛经》也说过：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，引用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”
也就是说，功德只能内求，而不能向外求，内心谦下且表里如一，遇事时内心平静保持清净，且能做到不让功利心去行善，这才是功德。
所以福报是由善业感召好的果报，是有染、有漏的。而功德是靠内心的真实慈悲来感召的，本身就包含了慈悲心和菩提心。比如默默做好事不求回报也不告诉别人，这样就同时积累了福报和功德，如果做好事想要获得回报甚至还广而告之，这样虽然也能积累一些福报，但是基本上没有太多的功德，这里面很典型的一个例子就是梁武帝，他当时跟达摩祖师吹牛的时候是这么说的，我建了那么多寺庙，造福了那么多僧人，开办那么多法会，这个功德有多大呢，结果把达摩祖师气的面壁去了，一点慧根都没有，不再搭理他了[允悲]（武帝问曰：朕一生建造寺庙、敇度僧人、布施财物、广设斋会、会有什么功德呢？”）
其实当时达摩祖师是这么回答的：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修福。”
从这里就能看出来福报与功德是有区别的，功德原本应该在法身之中，不在修福上求。但是达摩却说实无功德，布施让贫穷的人们受益了，但是佛教把布施看成最基本的修行，当然更有深层次的寓意就是，去除人们对自我，对身外之物的着迷。且梁武帝所布施的财物并非自己的俸禄，而且都是国库的钱，这是他本身应该做的事情。如果当初梁武帝问的是福报，或许达摩就不是这样的回答，更不会被气跑。所以功德本身就需要我们自己下很大的功夫，比如多多修行和供养三宝，才能慢慢的在佛菩萨的加持下在自心本性中识见。
这方面有一个比较好的例子就是范仲淹，相传范家在苏州有一块著名的风水宝地，当时的风水先生对范仲淹说“后代必出公卿”。范仲淹心想，既然此地风水能使后代显贵，那不如改为学堂，让苏州城的百姓子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家显贵岂不更为有益？于是立刻兴建学堂，千年以来，这里出现了将近四百个进士、八十几个状元，现在是一所高中的校址，他的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的做法真正做到了让百姓的子弟后代都能贤达显贵。
都说富不过三代，而这样纯粹的发心和无我利生的菩萨襟怀积累下来的功德使得范家一直到民国初年，历久不衰，而历代子孙，都能够遵循范仲淹留下的祖训，仁厚知善，常修布施，八百年家风不堕。
由此可见功德是可以生出来戒定慧的，也就是自律，定力和智慧的，不用别人规范自己，就自然而然的能做到五戒十善，内核稳定，不会受到外境的干扰和影响，并且通透，智慧和豁达，这些修出来都是属于我们自己的东西，别人谁也拿不走，所以修功德只对自己，因为它是内在的功夫，没有办法像福报那样与他人共享，任凭你如何大度也无法分给他人。比如我们的智慧、境界和成就等等。
在上篇https://t.cn/A66JjqNn我们说过，功德如果发心达到了，真的做到了，那么积累的福报会更大，这是为什么呢，因为“见性是功，平等是德。至诚谓功，至善谓德，至诚至善谓之功德。”
《六祖坛经》也说过：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，引用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”
也就是说，功德只能内求，而不能向外求，内心谦下且表里如一，遇事时内心平静保持清净，且能做到不让功利心去行善，这才是功德。
所以福报是由善业感召好的果报，是有染、有漏的。而功德是靠内心的真实慈悲来感召的，本身就包含了慈悲心和菩提心。比如默默做好事不求回报也不告诉别人，这样就同时积累了福报和功德，如果做好事想要获得回报甚至还广而告之，这样虽然也能积累一些福报，但是基本上没有太多的功德，这里面很典型的一个例子就是梁武帝，他当时跟达摩祖师吹牛的时候是这么说的，我建了那么多寺庙，造福了那么多僧人，开办那么多法会，这个功德有多大呢，结果把达摩祖师气的面壁去了，一点慧根都没有，不再搭理他了[允悲]（武帝问曰：朕一生建造寺庙、敇度僧人、布施财物、广设斋会、会有什么功德呢？”）
其实当时达摩祖师是这么回答的：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修福。”
从这里就能看出来福报与功德是有区别的，功德原本应该在法身之中，不在修福上求。但是达摩却说实无功德，布施让贫穷的人们受益了，但是佛教把布施看成最基本的修行，当然更有深层次的寓意就是，去除人们对自我，对身外之物的着迷。且梁武帝所布施的财物并非自己的俸禄，而且都是国库的钱，这是他本身应该做的事情。如果当初梁武帝问的是福报，或许达摩就不是这样的回答，更不会被气跑。所以功德本身就需要我们自己下很大的功夫，比如多多修行和供养三宝，才能慢慢的在佛菩萨的加持下在自心本性中识见。
这方面有一个比较好的例子就是范仲淹，相传范家在苏州有一块著名的风水宝地，当时的风水先生对范仲淹说“后代必出公卿”。范仲淹心想，既然此地风水能使后代显贵，那不如改为学堂，让苏州城的百姓子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家显贵岂不更为有益？于是立刻兴建学堂，千年以来，这里出现了将近四百个进士、八十几个状元，现在是一所高中的校址，他的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的做法真正做到了让百姓的子弟后代都能贤达显贵。
都说富不过三代，而这样纯粹的发心和无我利生的菩萨襟怀积累下来的功德使得范家一直到民国初年，历久不衰，而历代子孙，都能够遵循范仲淹留下的祖训，仁厚知善，常修布施，八百年家风不堕。
由此可见功德是可以生出来戒定慧的，也就是自律，定力和智慧的，不用别人规范自己，就自然而然的能做到五戒十善，内核稳定，不会受到外境的干扰和影响，并且通透，智慧和豁达，这些修出来都是属于我们自己的东西，别人谁也拿不走，所以修功德只对自己，因为它是内在的功夫，没有办法像福报那样与他人共享，任凭你如何大度也无法分给他人。比如我们的智慧、境界和成就等等。
农历二月初八 恭迎 本师释迦牟尼佛出家日（上）
释迦牟尼佛出家前为印度迦毗罗卫国的太子，名为悉达多。早在太子初生之时，阿私陀仙人就曾预言：太子若在家则为转轮圣王，若出家修行则能成就无上正等正觉。随着太子日渐成长，父亲净饭王也在观察，发现悉达多是一位不贪着世间五欲之乐的太子，心中十分忧虑。
悉达多太子在十七岁的时候，净饭王就为他选择了一个德貌双全的女子耶输陀罗与他结婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，虽身处尘劳之中，心常清净无染。到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩游玩。父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。另外命令一位有大智慧的大臣，跟随太子，亲侍陪伴，以便顾问酬答；同时派人严加整治街道，不让出游的太子看见世间种种不如意事，以免太子生起出离之心。
太子首先来到东门花园，正巧在路上，看到一位老人。发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯着腰，手里拿着一根拐棒，步履极其艰难，实在令人十分感叹。太子就问，这是什么人呀？侍臣答曰：太子，这是老人呀。当时太子触景生心，心里就闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可以解决老苦呢？想来想去，想不出一个解决老苦的办法，由此就不去游玩，回宫去了。
过了几天，悉达多太子第二次又请求出去游玩，就到了南门，又碰到一个病人睡在路旁，翻来覆去的呻吟叫苦，神魂颠倒，十分痛苦，形状极为可怜。太子又问：这是什么人呀？答曰：这是病人呀。我们身体是地水火风四大组合而成的，四大不调则百病丛生，不但大病是苦，就是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦难熬。世界上人，哪一个人能够不生病呢？想来想去，想不出一个解决病苦的办法，十分烦恼，无心去游览，就回宫去了。
第三次太子又向父王请求出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，到了西门。刚巧又看到一簇人抬着一具死尸，脓血流溢，恶臭难闻；随行的亲属痛哭流涕，睹者心酸。悉达多太子又问，这是什么人呀？答曰，这是死人。太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，无论何人都是无法幸免，不禁悲从中来，返程回宫。
最后到了第四次，太子出游到北门的时候，突然间对面来了一位威仪济济、道貌堂堂的沙门。他身穿法服，一手持钵，一手拿了锡杖，安详地走来。悉达多太子一见，心里生大欢喜，就对这位沙门合掌恭敬地请问：你是什么人呀？答曰：我是沙门。太子又问，沙门是做什么的呢？答曰：是出家修行求道之人。我们出家人一心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦。太子正想再进一步向他求教，但是抬头一看，这位沙门忽然不见了。这时太子心中悲喜交集：悲的就是要想再问修道的方法，可是沙门已不知去向；喜的就是要解决人们的老病死苦，有了榜样，太子非常高兴地回宫去了。
经上说太子在游四门时候，路上所看到的老病死苦，和一个出家修道沙门种种情景，这都是净居天人作瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出来的，作为助道因缘。
这一天，悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求准许他去出家修道。净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌。太子的妻子，耶输陀罗也在旁边，净饭王以沉痛心情，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指，说：“父王，她有娠了。”此时，耶输陀罗吃了一惊，但发觉自己确实已经有孕，这便是指腹成胎的故事。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##佛学大智慧##修行##老照片#
释迦牟尼佛出家前为印度迦毗罗卫国的太子，名为悉达多。早在太子初生之时，阿私陀仙人就曾预言：太子若在家则为转轮圣王，若出家修行则能成就无上正等正觉。随着太子日渐成长，父亲净饭王也在观察，发现悉达多是一位不贪着世间五欲之乐的太子，心中十分忧虑。
悉达多太子在十七岁的时候，净饭王就为他选择了一个德貌双全的女子耶输陀罗与他结婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，虽身处尘劳之中，心常清净无染。到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩游玩。父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。另外命令一位有大智慧的大臣，跟随太子，亲侍陪伴，以便顾问酬答；同时派人严加整治街道，不让出游的太子看见世间种种不如意事，以免太子生起出离之心。
太子首先来到东门花园，正巧在路上，看到一位老人。发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯着腰，手里拿着一根拐棒，步履极其艰难，实在令人十分感叹。太子就问，这是什么人呀？侍臣答曰：太子，这是老人呀。当时太子触景生心，心里就闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可以解决老苦呢？想来想去，想不出一个解决老苦的办法，由此就不去游玩，回宫去了。
过了几天，悉达多太子第二次又请求出去游玩，就到了南门，又碰到一个病人睡在路旁，翻来覆去的呻吟叫苦，神魂颠倒，十分痛苦，形状极为可怜。太子又问：这是什么人呀？答曰：这是病人呀。我们身体是地水火风四大组合而成的，四大不调则百病丛生，不但大病是苦，就是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦难熬。世界上人，哪一个人能够不生病呢？想来想去，想不出一个解决病苦的办法，十分烦恼，无心去游览，就回宫去了。
第三次太子又向父王请求出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，到了西门。刚巧又看到一簇人抬着一具死尸，脓血流溢，恶臭难闻；随行的亲属痛哭流涕，睹者心酸。悉达多太子又问，这是什么人呀？答曰，这是死人。太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，无论何人都是无法幸免，不禁悲从中来，返程回宫。
最后到了第四次，太子出游到北门的时候，突然间对面来了一位威仪济济、道貌堂堂的沙门。他身穿法服，一手持钵，一手拿了锡杖，安详地走来。悉达多太子一见，心里生大欢喜，就对这位沙门合掌恭敬地请问：你是什么人呀？答曰：我是沙门。太子又问，沙门是做什么的呢？答曰：是出家修行求道之人。我们出家人一心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦。太子正想再进一步向他求教，但是抬头一看，这位沙门忽然不见了。这时太子心中悲喜交集：悲的就是要想再问修道的方法，可是沙门已不知去向；喜的就是要解决人们的老病死苦，有了榜样，太子非常高兴地回宫去了。
经上说太子在游四门时候，路上所看到的老病死苦，和一个出家修道沙门种种情景，这都是净居天人作瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出来的，作为助道因缘。
这一天，悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求准许他去出家修道。净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌。太子的妻子，耶输陀罗也在旁边，净饭王以沉痛心情，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指，说：“父王，她有娠了。”此时，耶输陀罗吃了一惊，但发觉自己确实已经有孕，这便是指腹成胎的故事。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##佛学大智慧##修行##老照片#
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