故事 | 还有三件事没做完...
曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇。
甲已经信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”
乙一听：“唉！信佛，这事情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：“人生五十五正是下山虎“ 世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？”
甲又劝说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，等到老了才学佛，这完全是错误的观念；你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”
乙答说：“学佛好是好，等过几年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我父母尚在，尸骨还没有入土。第二、我儿女还没成婚，父母的责任未了。第三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”
甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早啊！”
乙又说：“像你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的。”乙很固执，好话不听，说罢两人就分别各自回家了。
可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲这位士伯，说他爸爸死了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容辞地赶去处理丧事。
一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得说了四句偈：“我的老友名阿华，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，阎王已来把命勾。”
乙死的心有不甘，灵魂到了阴曹就与阎王讲道理。乙说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”
阎王一听就对乙说：“怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信了！”
乙：“三封信？怎么一封都没收到？”
阎王：“胡说！三封都是挂号信，你早已收到了。”
乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”
阎王：“你实在蠢的可怜，我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：“你的假牙什么时候装的？”
乙：“我的牙齿三十八岁就坏了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就只好装假牙了。”
阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”
乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”
阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”
乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”
阎王：“那就是给你第二封信了呀！”
乙：“那第三封信呢？”
阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”
乙：“五十二岁了！”
阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”
乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了，未听老友劝我学佛，太迟了啊！”
接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了国家的税收。名副其实是个守财奴。”
阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种自私自利、为富不仁的人，把他打入饿鬼道。”世上就有这种富而贪吝的人，贪吝将来就遭受饿鬼报。
反省：富贵如何得来？从布施来。既然前生知道行布施，得到今生富贵的好报，应该可以好好享受果报，再布施一分福报济贫，怎么反而变的贪吝，感召来世的饿鬼报呢？因为每一世各有种种不同的因缘。
好像前世是个贫穷人，在某种善缘下，曾发一念至诚心跟随别人行了布施，或供养三宝；今生仍得富贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法，没有以此供养的功德回向佛果菩提，还是人天法，只得到人世间的富贵而已。
要知道，一得人间的富贵，就会沉迷在“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好像碱水，永远不能止渴；任你怎样富贵还是不知足，总不会嫌多的，愈多愈好，只有进没有出。到那时人就迷了，变地贪吝不舍。
一切的财物本来是活宝，到了手中，就收藏起来变成死物，社会上不能流通了；由于一个人的贪吝，别人也跟着受苦，所以就遭饿鬼这种恶报，因果则就是如此。
曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇。
甲已经信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”
乙一听：“唉！信佛，这事情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：“人生五十五正是下山虎“ 世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？”
甲又劝说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，等到老了才学佛，这完全是错误的观念；你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”
乙答说：“学佛好是好，等过几年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我父母尚在，尸骨还没有入土。第二、我儿女还没成婚，父母的责任未了。第三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”
甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早啊！”
乙又说：“像你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的。”乙很固执，好话不听，说罢两人就分别各自回家了。
可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲这位士伯，说他爸爸死了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容辞地赶去处理丧事。
一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得说了四句偈：“我的老友名阿华，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，阎王已来把命勾。”
乙死的心有不甘，灵魂到了阴曹就与阎王讲道理。乙说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”
阎王一听就对乙说：“怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信了！”
乙：“三封信？怎么一封都没收到？”
阎王：“胡说！三封都是挂号信，你早已收到了。”
乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”
阎王：“你实在蠢的可怜，我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：“你的假牙什么时候装的？”
乙：“我的牙齿三十八岁就坏了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就只好装假牙了。”
阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”
乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”
阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”
乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”
阎王：“那就是给你第二封信了呀！”
乙：“那第三封信呢？”
阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”
乙：“五十二岁了！”
阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”
乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了，未听老友劝我学佛，太迟了啊！”
接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了国家的税收。名副其实是个守财奴。”
阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种自私自利、为富不仁的人，把他打入饿鬼道。”世上就有这种富而贪吝的人，贪吝将来就遭受饿鬼报。
反省：富贵如何得来？从布施来。既然前生知道行布施，得到今生富贵的好报，应该可以好好享受果报，再布施一分福报济贫，怎么反而变的贪吝，感召来世的饿鬼报呢？因为每一世各有种种不同的因缘。
好像前世是个贫穷人，在某种善缘下，曾发一念至诚心跟随别人行了布施，或供养三宝；今生仍得富贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法，没有以此供养的功德回向佛果菩提，还是人天法，只得到人世间的富贵而已。
要知道，一得人间的富贵，就会沉迷在“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好像碱水，永远不能止渴；任你怎样富贵还是不知足，总不会嫌多的，愈多愈好，只有进没有出。到那时人就迷了，变地贪吝不舍。
一切的财物本来是活宝，到了手中，就收藏起来变成死物，社会上不能流通了；由于一个人的贪吝，别人也跟着受苦，所以就遭饿鬼这种恶报，因果则就是如此。
故事 | 还有三件事没做完...
曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇。
甲已经信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”
乙一听：“唉！信佛，这事情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：“人生五十五正是下山虎“ 世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？”
甲又劝说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，等到老了才学佛，这完全是错误的观念；你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”
乙答说：“学佛好是好，等过几年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我父母尚在，尸骨还没有入土。第二、我儿女还没成婚，父母的责任未了。第三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”
甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早啊！”
乙又说：“像你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的。”乙很固执，好话不听，说罢两人就分别各自回家了。
可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲这位士伯，说他爸爸死了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容辞地赶去处理丧事。
一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得说了四句偈：“我的老友名阿华，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，阎王已来把命勾。”
乙死的心有不甘，灵魂到了阴曹就与阎王讲道理。乙说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”
阎王一听就对乙说：“怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信了！”
乙：“三封信？怎么一封都没收到？”
阎王：“胡说！三封都是挂号信，你早已收到了。”
乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”
阎王：“你实在蠢的可怜，我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：“你的假牙什么时候装的？”
乙：“我的牙齿三十八岁就坏了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就只好装假牙了。”
阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”
乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”
阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”
乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”
阎王：“那就是给你第二封信了呀！”
乙：“那第三封信呢？”
阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”
乙：“五十二岁了！”
阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”
乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了，未听老友劝我学佛，太迟了啊！”
接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了国家的税收。名副其实是个守财奴。”
阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种自私自利、为富不仁的人，把他打入饿鬼道。”世上就有这种富而贪吝的人，贪吝将来就遭受饿鬼报。
反省：富贵如何得来？从布施来。既然前生知道行布施，得到今生富贵的好报，应该可以好好享受果报，再布施一分福报济贫，怎么反而变的贪吝，感召来世的饿鬼报呢？因为每一世各有种种不同的因缘。
好像前世是个贫穷人，在某种善缘下，曾发一念至诚心跟随别人行了布施，或供养三宝；今生仍得富贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法，没有以此供养的功德回向佛果菩提，还是人天法，只得到人世间的富贵而已。
要知道，一得人间的富贵，就会沉迷在“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好像碱水，永远不能止渴；任你怎样富贵还是不知足，总不会嫌多的，愈多愈好，只有进没有出。到那时人就迷了，变地贪吝不舍。
一切的财物本来是活宝，到了手中，就收藏起来变成死物，社会上不能流通了；由于一个人的贪吝，别人也跟着受苦，所以就遭饿鬼这种恶报，因果则就是如此。
曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇。
甲已经信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”
乙一听：“唉！信佛，这事情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：“人生五十五正是下山虎“ 世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？”
甲又劝说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，等到老了才学佛，这完全是错误的观念；你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”
乙答说：“学佛好是好，等过几年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我父母尚在，尸骨还没有入土。第二、我儿女还没成婚，父母的责任未了。第三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”
甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早啊！”
乙又说：“像你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的。”乙很固执，好话不听，说罢两人就分别各自回家了。
可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲这位士伯，说他爸爸死了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容辞地赶去处理丧事。
一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得说了四句偈：“我的老友名阿华，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，阎王已来把命勾。”
乙死的心有不甘，灵魂到了阴曹就与阎王讲道理。乙说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”
阎王一听就对乙说：“怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信了！”
乙：“三封信？怎么一封都没收到？”
阎王：“胡说！三封都是挂号信，你早已收到了。”
乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”
阎王：“你实在蠢的可怜，我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：“你的假牙什么时候装的？”
乙：“我的牙齿三十八岁就坏了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就只好装假牙了。”
阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”
乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”
阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”
乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”
阎王：“那就是给你第二封信了呀！”
乙：“那第三封信呢？”
阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”
乙：“五十二岁了！”
阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”
乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了，未听老友劝我学佛，太迟了啊！”
接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了国家的税收。名副其实是个守财奴。”
阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种自私自利、为富不仁的人，把他打入饿鬼道。”世上就有这种富而贪吝的人，贪吝将来就遭受饿鬼报。
反省：富贵如何得来？从布施来。既然前生知道行布施，得到今生富贵的好报，应该可以好好享受果报，再布施一分福报济贫，怎么反而变的贪吝，感召来世的饿鬼报呢？因为每一世各有种种不同的因缘。
好像前世是个贫穷人，在某种善缘下，曾发一念至诚心跟随别人行了布施，或供养三宝；今生仍得富贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法，没有以此供养的功德回向佛果菩提，还是人天法，只得到人世间的富贵而已。
要知道，一得人间的富贵，就会沉迷在“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好像碱水，永远不能止渴；任你怎样富贵还是不知足，总不会嫌多的，愈多愈好，只有进没有出。到那时人就迷了，变地贪吝不舍。
一切的财物本来是活宝，到了手中，就收藏起来变成死物，社会上不能流通了；由于一个人的贪吝，别人也跟着受苦，所以就遭饿鬼这种恶报，因果则就是如此。
#弘愿寺[超话]# 【净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。】
第一种 隋唐净土 纯粹的净土
隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。
依照这条法脉修行，就是所谓的一百个修一百个往生，一万个修一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。
易行道
纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做“易行道”。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。
容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句“南无阿弥陀佛”就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句“南无阿弥陀佛”只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓“三根普被，利钝全收，万人修万人去”。
另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生后还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。
称名必生
依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。
所以善导大师的净土教理是“必得往生”的法门，是“定得往生”的法门，是“易得往生”的法门，是“皆得往生”的法门，是“齐同不退”的法门。
若不是依这个教理，那就往生信心不定了。心一旦不定，修行就不安，一个心不定的人，谁敢说他现在已经往生决定？往生有分？如果不是专修善导大师这个系统的，就不敢这样说。
我们这个既专又纯的净土法门，它在方法上简单容易，我们只要专念南无阿弥陀佛，就是往生的正因，必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定，或许能够往生，或许不能够往生。
因为一个专念南无阿弥陀佛的人，他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度，专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠，而所依靠的对方是可以依靠的，那岂不是当生就能成就。你如果不专，那就不一定。不是说不可能，是不一定。
经典依据
这条法脉是有经典根据的，如果不根据经典，不根据释迦牟尼佛所说，那就不是佛法，就是外道。所以有一句话说：“依文解义，三世佛冤；离经一字，等同魔说。”所以不管建立哪一个法门，只要是佛教法门都必须依照经典。
那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢？是净土三经！释迦牟尼佛一生当中，说了非常多的经典，其中有关弥陀净土的经典，大概有两百多部，都讲到阿弥陀佛，讲到极乐世界。
在这两百多部当中，从头到尾，从“如是我闻”，到“作礼而去”，文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜，讲阿弥陀佛的救度功德，就只有三部经，就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，所以这三部经被称为“净土三部经”。
阐释这个法门，必须依据净土三部经这个法门的专讲经典，才能够纯粹，其他的只是作为补助，不能作为百分之百的依据。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。
第二种 宋明净土 掺杂的净土
宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅宗的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礴，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。
法宝遗失
为什么宋明净土会不纯？因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅宗的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。
掺杂的修行
宋明净土也是以念佛为主，也是要往生极乐世界，可是却在念佛之外再加上种种的条件，要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行，能够累积得来的那就好，累积不来呢？你要怎么办？
功德有真实的跟虚假的，其实我们所做的功德都有贪瞋痴，都是污染的、有漏的、不是真实的，这些功德能够作为往生的资粮吗？同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫，所谓要达到功夫成片，或者要断见惑、思惑达到事一心，或者要破尘沙惑达到理一心，这样往生品位才更高，这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。
第一种 隋唐净土 纯粹的净土
隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。
依照这条法脉修行，就是所谓的一百个修一百个往生，一万个修一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。
易行道
纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做“易行道”。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。
容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句“南无阿弥陀佛”就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句“南无阿弥陀佛”只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓“三根普被，利钝全收，万人修万人去”。
另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生后还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。
称名必生
依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。
所以善导大师的净土教理是“必得往生”的法门，是“定得往生”的法门，是“易得往生”的法门，是“皆得往生”的法门，是“齐同不退”的法门。
若不是依这个教理，那就往生信心不定了。心一旦不定，修行就不安，一个心不定的人，谁敢说他现在已经往生决定？往生有分？如果不是专修善导大师这个系统的，就不敢这样说。
我们这个既专又纯的净土法门，它在方法上简单容易，我们只要专念南无阿弥陀佛，就是往生的正因，必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定，或许能够往生，或许不能够往生。
因为一个专念南无阿弥陀佛的人，他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度，专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠，而所依靠的对方是可以依靠的，那岂不是当生就能成就。你如果不专，那就不一定。不是说不可能，是不一定。
经典依据
这条法脉是有经典根据的，如果不根据经典，不根据释迦牟尼佛所说，那就不是佛法，就是外道。所以有一句话说：“依文解义，三世佛冤；离经一字，等同魔说。”所以不管建立哪一个法门，只要是佛教法门都必须依照经典。
那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢？是净土三经！释迦牟尼佛一生当中，说了非常多的经典，其中有关弥陀净土的经典，大概有两百多部，都讲到阿弥陀佛，讲到极乐世界。
在这两百多部当中，从头到尾，从“如是我闻”，到“作礼而去”，文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜，讲阿弥陀佛的救度功德，就只有三部经，就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，所以这三部经被称为“净土三部经”。
阐释这个法门，必须依据净土三部经这个法门的专讲经典，才能够纯粹，其他的只是作为补助，不能作为百分之百的依据。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。
第二种 宋明净土 掺杂的净土
宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅宗的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礴，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。
法宝遗失
为什么宋明净土会不纯？因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅宗的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。
掺杂的修行
宋明净土也是以念佛为主，也是要往生极乐世界，可是却在念佛之外再加上种种的条件，要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行，能够累积得来的那就好，累积不来呢？你要怎么办？
功德有真实的跟虚假的，其实我们所做的功德都有贪瞋痴，都是污染的、有漏的、不是真实的，这些功德能够作为往生的资粮吗？同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫，所谓要达到功夫成片，或者要断见惑、思惑达到事一心，或者要破尘沙惑达到理一心，这样往生品位才更高，这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。
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